孟子（前372年-前289年），姬姓，孟氏，名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車、子居），與孔子并稱“孔孟”，魯國(guó)鄒（今山東鄒城）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想代表人物之一，中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。
孟子自幼父親早逝，與母親相依為命，為了給他營(yíng)造一個(gè)良好的成長(zhǎng)氛圍，孟母曾三次搬家，這也成為一時(shí)佳話。學(xué)成之后，孟子開(kāi)始“周游列國(guó)”，終孟子一生，游說(shuō)諸侯，歷齊、梁、宋、滕、魯諸國(guó)，均未能見(jiàn)用。晚年孟子回到了自己的家鄉(xiāng)，在那里傳道授業(yè)，與弟子們一起，將自己的思想著書(shū)立說(shuō)，最終成就了《孟子》一書(shū)。卒于周赧王二十六年（前289年）。
孟子的思想學(xué)說(shuō)對(duì)唐宋之后的中國(guó)產(chǎn)生了深刻且巨大的影響，其中許多命題的哲學(xué)思辨以及倫理啟示，至今仍潛移默化影響著中國(guó)乃至整個(gè)東亞。孟子的地位僅次于孔子，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的繼承與發(fā)展，也產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。所著《孟子》一書(shū)雖然只有7篇34000余字，但早已是世界文化遺產(chǎn)的一部分。孟子不僅在哲學(xué)論理上發(fā)展了孔子的思想，而且建立了以“民本”為基礎(chǔ)的政治思想體系。在儒家思想與佛教理論交鋒融合的過(guò)程中，孟子的影響尤為重要。孟子強(qiáng)調(diào)“權(quán)”，而非強(qiáng)調(diào)倫理原則。至中唐時(shí)，韓愈著《原道》，把孟子視為唐以前儒家唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物。南宋朱熹又把《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合定為“四書(shū)”，使之成為儒家基本經(jīng)典之一。
全名：孟子
字：子車/子輿（有爭(zhēng)議）
所處時(shí)代：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
民族族群：華夏族
出生地：鄒國(guó)（今山東鄒城
孟母三遷
孟子的母親，世人稱她孟母。孟子小時(shí)候，居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些祭拜之類的事，玩起辦理喪事的游戲。他的母親說(shuō)：“這個(gè)地方不適合孩子居住。”于是將家搬到集市旁，孟子學(xué)了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住。”又將家搬到學(xué)宮旁邊。孟子學(xué)習(xí)會(huì)了在朝廷上鞠躬行禮及進(jìn)退的禮節(jié)。孟母說(shuō)：“這才是孩子居住的地方。”就在這里定居下來(lái)了。等孟子長(zhǎng)大成人后，學(xué)成六藝，獲得大儒的名望，君子以為這都是孟母逐步教化的結(jié)果。
早年受教
孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔。孟孫氏衰微后，有一支從魯遷居到鄒國(guó)，就是孟子的祖先。
《史記·孟子荀卿列傳》說(shuō)，孟子“受業(yè)子思（孔伋，孔子之孫）之門人”；孟子沒(méi)有講他的老師的姓名，卻是說(shuō)：“予未得為孔子徒也，子私淑諸人也。”朱熹云：“私，猶竊也。淑，善也。李氏以為方言是也。人，謂子思之徒也。”而根據(jù)《史記·孔子世家》子思的父親孔鯉（孔子的兒子）生卒年以及魯繆公（魯穆公）的在位時(shí)間進(jìn)行推算，孟子受業(yè)于子思是難以成立的。由此看來(lái)，孟子師從子思之門人較為妥貼。
趙岐《孟子題辭》認(rèn)為“孟子生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教”。孟子幼年和孔子一樣，在母親的教育下成長(zhǎng)，孟母教子的故事，史書(shū)上記載頗多，孟母的言傳身教對(duì)孟子成為“亞圣”具有巨大的作用。
游說(shuō)齊宋
孟子對(duì)孔子備極尊崇，他在《公孫丑》上說(shuō)：“自生民以來(lái)，未有盛于孔子也。”“乃所愿，則學(xué)孔子也。”孟子曾經(jīng)游歷齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?guó)，前后有二十多年。他游歷列國(guó)的具體時(shí)間，已說(shuō)不十分準(zhǔn)確，只能依據(jù)《孟子》一書(shū)的記載，說(shuō)明大體上的時(shí)間和情況。
孟子繼承了孔子的仁政學(xué)說(shuō)，在諸侯國(guó)合縱連橫，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷時(shí)期，作為銳捷的思想家，孟子意識(shí)到了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和趨勢(shì)，建構(gòu)了自己的學(xué)說(shuō)。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國(guó)理念轉(zhuǎn)化為具體的國(guó)家治理主張，并推行于天下。而當(dāng)時(shí)各個(gè)思想家為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，游說(shuō)各國(guó)諸侯。在這樣的社會(huì)背景下，孟子開(kāi)始周游列國(guó)，游說(shuō)于各國(guó)君主之間，推行他的政治主張。
仁政學(xué)說(shuō)
孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問(wèn)題，對(duì)于國(guó)家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過(guò)大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問(wèn)題。
“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。
孟子提出了爭(zhēng)取民心、尊賢任能的主張。在天下紛爭(zhēng)，干戈擾攘、諸侯改立的時(shí)代，民心的向背，已成為國(guó)家興亡的一條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)了。孟子看到了這一點(diǎn)，他說(shuō)：“桀紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”（《離婁》上）為了得天下，必須得民、得民心，而民心之所向，在于他們的愿望、需求能夠得到實(shí)現(xiàn)。孟子認(rèn)為，只有實(shí)行仁政、摒除霸道，才能做到這一點(diǎn)。齊桓晉文興霸業(yè)，雖曾一匡天下，但為時(shí)不久也衰落下去。所以，他說(shuō)：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉”，“保民而王，莫之能御也。”（《梁惠王上》）要保民，就要使他們的生活得到安定，生存不受到威脅，人民就會(huì)像流水一樣歸向“圣王”。
主要作品
《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書(shū)”。自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書(shū)。《孟子》是四書(shū)中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字，一直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。
《孟子》有七篇十四卷傳世：《梁惠王》上、下卷；《公孫丑》上、下卷；《滕文公》上、下卷；《離婁》上、下卷；《萬(wàn)章》上、下卷；《告子》上、下卷；《盡心》上、下卷。