《高上玉皇心印妙經(jīng)》是道教典籍。呂祖曰“只修性，不修命，此是修行第一??；只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣”。本經(jīng)便是命功修行之法。

《高上玉皇心印妙經(jīng)》，也稱《無上玉皇心印妙經(jīng)》，簡稱《玉皇心印經(jīng)》或《心印經(jīng)》?！队窕市挠〗?jīng)》是道士每日功課必誦經(jīng)典，是修道之徑路，是“命功”修煉功法。按照經(jīng)中所講悉心做去，小則有益身心，大則證道登真。誦持不退，不但能開通妙理，漸悟真詮，且能感格高真上圣，資助道力。

內(nèi)容

上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。存無守有，頃刻而成，回風(fēng)混合，百日功靈。

默朝上帝，一紀(jì)飛升，知者易悟，昧者難行。履踐天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。

綿綿不絕，固蒂深根，人各有精，精合其神。神合其氣，氣合體真，不得其真，皆是強名。

神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依氣盈，不凋不殘，松柏青青。

三品一理，妙不可聽，其聚則有，其散則零。七竅相通，竅竅光明，圣日圣月，照耀金庭。

一得永得，自然身輕，太和充溢，骨散寒瓊。得丹則靈，不得則傾，丹在身中，非白非青。誦持萬遍，妙理自明。[5]

心印

“心印”者，即以心印道，以道印心，印無所印，心無所心。心印于事，則體必紛，心印于物，則體必淫。于無印，于無心，心從無宅，印從無精，一靈不昧，善果臻身。人本有心而自失之，人能印而自失之失非其失，則可有心;棄其所棄，則可能印。即知其心，既知其印。既知其印，即知非心有心。既知非心，即知有印非印。印不印印，心無心心，真神真氣，合我真精，一元三品，是印是心。斂情斂意，忘見忘聞。三年乳哺，一紀(jì)飛升，如此真道，名得真心，真心一得，七竅皆靈。

心印經(jīng)，是闡敷至道之玄機，剖露性命之根蒂。實登真之路徑，為度世之梯航。學(xué)者茍能造其理，達其辭，窮神以知化，參玄以入妙，知心為一身之宗，操養(yǎng)不失;勿塞勿閉，四闥光明，天宇泰定，虛室生白，即心是印，即印是心，心印相融，上下洞徹，如月現(xiàn)于江，如星涵于海，真空寂照，一性超然，不知孰為心，孰為印，至于心印俱忘，神與道俱返其天真，則心印之妙，自我而得之矣。

「七竅相通」，是用來形容悟道后，感官可以互用，甚至不用感官而能知能見外界事物。這種悟后的體驗，在先秦典籍中也有類似之記載。《列子·黃帝篇》，敘述列子學(xué)道九年后之悟道境界，耳目口鼻無不同，與此經(jīng)所說者相似，文云：

「自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之后，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟？亦不知彼之是非利害歟？亦不知夫子之為我?guī)煟羧酥疄槲矣眩瑑?nèi)外進矣，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也，心凝形釋，骨肉都融。不覺形之所倚，足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼，竟不知風(fēng)乘我邪，我乘風(fēng)乎？」

又，《列子·仲尼篇》載亢倉子悟道后，也有類似的境界，而所述悟道次第，更與內(nèi)丹修煉次第，有驚人的巧合，今錄于下：

「老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。亢倉子應(yīng)聘而至，魯侯卑辭請問之?？簜}子曰：『傳之者妄，我能視聽不用耳目，不能易耳目之用?！霍敽钤唬骸捍嗽霎愐印Ｆ涞滥魏?？寡人終愿聞之?！豢簜}子曰：『我體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無，其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內(nèi)，來干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣?！弧?/p>

文中亢倉子所言之「體合于心，心合于氣」，頗似內(nèi)丹修煉之「煉精化氣」階段；「氣合于神」，則似內(nèi)丹家之「煉氣化神」；「神合于無」，則為煉內(nèi)丹所說之「煉神還虛」先秦時期的《列子》與唐宋后的內(nèi)丹書，年代相隔懸遠，而所述修道次第，則若合符節(jié)。