卷五
方士
魏武帝好養(yǎng)性法，亦解方藥。招引四方之術(shù)士，如左元放，華佗之徒，無(wú)不畢至。
魏王所集方士名
上黨王真，隴西封君達(dá)，甘陵甘始，魯女生，譙國(guó)華佗字元化，東郭延年，唐霅，冷壽光，河南卜式，張貂，薊子訓(xùn)，汝南費(fèi)長(zhǎng)房，鮮奴辜，魏國(guó)軍吏河南趙圣卿，陽(yáng)城郄儉字孟節(jié)，盧江左慈字元放。右十六人，魏文帝，東阿，王仲長(zhǎng)統(tǒng)所說(shuō)，皆能斷谷不食，分形隱沒，出入不由門戶。左慈能變形，幻人視聽，厭勝鬼魅，皆此類也。《周禮》所謂怪民，《王制》稱挾左道者也。
魏時(shí)方士，甘陵甘始，盧江有左慈，陽(yáng)城有郄儉。始能行氣導(dǎo)引，慈曉房中之術(shù)，善辟谷不食，悉號(hào)二百歲人。凡如此之徒，武帝皆集之于魏，不使游散。甘始老而少容，曹子建密問(wèn)其所行，始言本師姓韓，字世雄，嘗與師于南海作金，投數(shù)萬(wàn)斤于海，又取鯉一雙，一鯉傅藥游釜中，若處淵；其無(wú)藥者，巳熟而食。言此藥去此逾遠(yuǎn)萬(wàn)里，巳不可行，人不能得也。
皇甫隆遇青牛道士，姓封名君達(dá)，其與養(yǎng)性法，皆可仿用。
大略云：體欲常少，勞無(wú)過(guò)虛，食去肥濃，節(jié)酸咸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室，春夏泄瀉，秋冬閉藏。詳別篇。武帝行之有效。
文帝《典論》曰：陳思王曹植《辯道論》云，世有方士，悉招至之，甘陵有甘始，盧江有左慈，陽(yáng)城有郄儉。始能行氣，儉善辟谷，悉號(hào)二百歲人。自王與太子及余之兄弟咸以為調(diào)笑，不全信之。然嘗試郄儉辟谷百日，同與寢處，行步起居自若也。
夫人不食七日則死，而儉乃能如是。左慈修房中之術(shù)，可以善終命，然非有至情，莫能行也。甘始老而少容。自諸術(shù)士，咸共歸之，王使郄孟節(jié)主領(lǐng)諸人。
近魏明帝時(shí)，河?xùn)|有焦生者，裸而不衣，處火不燋，入水不凍。杜恕為太守，親所聞見，皆有實(shí)事。
潁川陳元方，韓元長(zhǎng)，時(shí)之通才也。所以并信有仙者，其兒時(shí)所傳聞，河南密縣有成公，其人出行，不知所至，復(fù)來(lái)還，語(yǔ)其家云：“我得仙。”因與家人辭訣而去，其步漸高，良久乃沒而不見。至今密縣傳其仙去。二君并信有仙，蓋由此也。
桓譚《新論》說(shuō)：方士有董仲君，罪系獄，佯死，臭自戶出，既而復(fù)生。
黃帝問(wèn)天老曰：“天地所生，豈有食之令人不死者乎”天老曰：“太陽(yáng)之草，名曰黃精，餌而食之，可以長(zhǎng)生。太陰之草，名曰鉤吻，不可食，入口立死。人信鉤吻之殺人，不信黃精之益壽，不亦惑乎！”
服食
左元放荒年法：擇大豆粗細(xì)調(diào)勻，必煮熟，按之令有光焰，氣徹豆心內(nèi)。先不食一日，以冷水頓服訖，其魚肉菜杲不得復(fù)經(jīng)口，渴即飲水，慎不可暖飲。初小困十?dāng)?shù)日，后體力壯健，不復(fù)思食。
一法：服三升為劑，亦當(dāng)隨人，先食多少，增損之。豐年欲復(fù)食者，煮葵子及脂蘇服肉羹，漸漸飲之，須豆下乃可食。
豆未盡而以實(shí)物塞腸，則殺人矣。此未試，或可以然。
《孔子家語(yǔ)》曰：“食水者乃耐寒而善浮，食土者無(wú)心而不息，食木者多力而不治，食石者肥澤而不老，食草者善走而愚，食桑者有緒而蛾，食肉者勇毅而悍，食氣者神明而壽，食谷者智慧而夭，不食者不死而神。”《仙傳》曰：“雜食者百病，妖邪之所鐘焉。”
西域有蒲萄酒，積年不敗，彼俗云可十年，飲之，醉彌月乃解。所食逾少，心逾開；所食逾多，心逾塞年逾損焉。
辨方士
漢淮南王謀反被誅，亦云得道輕舉。
鉤弋夫人被殺于云陽(yáng)，而言尸解柩空。
文帝《典論》云：議郎李覃學(xué)郄儉辟谷，服茯苓，飲水，中寒泄痢，殆至殞命。軍祭酒弘農(nóng)董芬學(xué)甘始鴟視狼顧，呼吸吐納，為之過(guò)差，氣閉不通，良久乃蘇。寺人嚴(yán)峻就左慈學(xué)補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)，閹豎真無(wú)事于斯，而逐聲若此。
又云：王仲統(tǒng)云，甘始，左元放，東郭延年，行容成御婦人法，并為丞相所錄，間行其術(shù)，亦得其驗(yàn)。降就道士劉景受云母九子，元方年三百歲，莫知所在。武帝恒御此藥，亦云有驗(yàn)。劉德治淮南王獄，得《枕中鳩寶秘書》。及子向緘而奇之，信黃白之術(shù)可成，謂神仙之道可致，卒亦無(wú)驗(yàn)，乃以罹罪也。
劉根不覺**，或謂能忍盈虛。王仲都當(dāng)盛夏之月，十爐火炙之不熱，當(dāng)嚴(yán)冬之時(shí)，裸之而不寒。恒山君以為性耐寒暑，恒山以為無(wú)仙道，好奇者為之。前者已述焉。
司馬遷云，無(wú)堯以天下讓許由事。揚(yáng)雄亦云夸大者為之。揚(yáng)雄又云無(wú)仙道，桓譚亦同。
卷六
人名考
昔彼高陽(yáng)，是生伯鯀，職典水土，取帝之息壤，以堙洪水。
殷三仁：微子，箕子，比干。
文王四友：南宮括，散宜生，閎天，太顛。
仲尼四友：顏淵，子貢，子路，子張。
曹參字敬伯。
蔡伯喈母，袁公妹，曜卿姑也。
古之善射者甘蠅，蠅之弟子曰飛衛(wèi)。
平原管輅善卜筮，解鳥語(yǔ)。
蔡邕有書萬(wàn)卷，漢末年載數(shù)車與王粲。粲亡后，相國(guó)掾魏諷謀反，粲子與焉。既被誅，邕所與粲書悉入粲族子葉，字長(zhǎng)緒，即正宗父，正宗即輔嗣兄也。初，粲與族兄凱避地荊州，依劉表。表有女。表愛粲才，欲以妻之，嫌其形陋，乃謂之曰：“君才過(guò)人而體陋，非女婿才也。”凱有風(fēng)貌，乃妻凱，生葉，即女所生。
太丘長(zhǎng)陳寔，寔?zhàn)峪櫯F卿紀(jì)，紀(jì)子司空群，群子泰。四世于漢魏二朝有重名，而其德漸少減，故時(shí)人為之語(yǔ)曰：“公慚卿，卿慚長(zhǎng)。”
文籍考
圣人制作曰經(jīng)，賢者著述曰傳。鄭玄注《毛詩(shī)》曰箋，不解此意，或云毛公嘗為北氦守，玄是此郡，人故以為敬。
何休注《公羊傳》，云何氏學(xué)有不能解者。或答云：“休謙詞。受學(xué)于師，乃宣此義不出于已。”此言為允。
太古書今見存有《神農(nóng)經(jīng)》，《山海經(jīng)》。或云大禹作《周易》。蔡邕云《禮記?月令》，周公作。
《謚法》，《司馬法》，周公所作。
余友下邳陳德龍謂余言曰：“《靈光殿賦》傳為宜城王子山所作。子山嘗之泰山，從鮑子真學(xué)算，過(guò)魯國(guó)，見都殿賦之。還歸本州，溺死湘水，時(shí)年二十余也。”
地理考
周自后稷至于文武，皆都關(guān)中，號(hào)為宗周。秦為阿房殿，在長(zhǎng)安西南二十里，殿東西千步，南北三百步，上可以坐萬(wàn)人，庭中受十萬(wàn)人。二世為趙高所殺于宜春宮，在杜城南三里，葬于旁。
周時(shí)德澤盛，蒿大以為宮柱，名曰蒿宮。
姜嫄祠在雍城，長(zhǎng)安西南三十里。
盜跖冢在太陽(yáng)縣西。
趙鞅冢在臨水縣西。
始皇陵在驪山之北，高數(shù)十丈，周回六七里，今在陰盤縣界北。陵雖高大，不足以銷六十萬(wàn)人積年之功，其功力或隱不見，如驪山水泉本北流，障使東西流；又此土無(wú)石，于渭北諸山運(yùn)取大石，故歌曰：“運(yùn)石甘泉口，渭水為不流。千人唱，萬(wàn)人鉤，今陵余石大如覆土屋。”其余功力皆如此類。
舊洛陽(yáng)字作水邊各，火行也，忌水，故去水而加佳。又魏于行次為土，水得土而流，土得水而柔，故復(fù)去佳加水，變雒為洛焉。
洞庭君山，帝之二女居之，曰湘夫人。又《荊州圖經(jīng)》曰，湘君所游，故曰君山。
《南荊賦》，江陵有臺(tái)甚大而有一柱，眾木皆拱之。
典禮考
三讓：一曰禮辭，二曰固辭，三曰終辭。
漢承秦，群臣上書，皆曰“昧死言。”
王葬盜位，慕古法，昧死曰稽首，光武因而不改。
肉刑，明王之制，荀卿每論之。至漢文帝，感太倉(cāng)公女之言而廢之。班固著論宜復(fù)。迄漢末魏初，陳紀(jì)又論宜申古制，孔融亦云可復(fù)，欲申之。鐘繇，王朗不同，遂寢。夏侯玄，李勝，曹義，丁謐建私議，各有彼此，多云時(shí)未可復(fù)，故遂寢焉。
上公備物九錫：一，大輅各一，玄牡二駟；二，袞冕之服，赤舄副之；三，軒懸之樂(lè)，六佾之舞；四，朱戶以居；五，納陛以登；六，虎賁之士三百人；七，鐵鉞各一；八，彤弓一，彤矢百，玈弓十，玈矢千；九，秬鬯一，鹵珪瓚副之。
樂(lè)考
漢末喪亂，無(wú)金石之樂(lè)。魏武帝至漢中，得杜夔舊法，始復(fù)設(shè)軒懸鐘磬，至于今用之，依夔也。
服飾考
漢末喪亂，絕無(wú)玉佩，始復(fù)作之。今之玉佩，受于王粲。
古者男子皆絲衣，有故乃素服。又有冠無(wú)幘，故雖兇事皆著冠也。
漢中興，士人皆冠葛巾。建安中，魏武帝造白帢，于是遂廢，唯二學(xué)書生猶著也。
器名考
寶劍名純鉤，湛盧，豪曾，魚腸，巨闕五劍，皆歐冶子所作。龍泉，太阿，工市三劍，皆楚王所問(wèn)者。
風(fēng)胡子因吳請(qǐng)干將，歐冶子作。干將，陽(yáng)龍文；莫邪，陰漫理。此二劍，吳王使干將作；莫邪，干將妻作也(夫妻甚喜作劍也).
赤刀周之寶器也。
物名考
古駿馬有飛兔，腰褭。
周穆王八駿：赤驥，飛黃，白蟻，華騮，騄耳，騧騟，渠黃，盜驪。
唐公有骕骦.
項(xiàng)羽有騅。
周穆王有犬名毛白。
晉靈公有畜犬名獒。
韓國(guó)有黑犬名盧。
宋有駿犬曰。
犬四尺為獒。
張騫使西域還，乃得胡桃種。徐州人謂塵土為蓬塊，吳人謂跋跌。
卷七
異聞
昔夏禹觀河，見長(zhǎng)人魚身出，曰：“吾河精。”豈河伯耶馮夷，華陰潼鄉(xiāng)人也。得仙道，化為河伯，豈道同哉！
仙夷乘龍虎，水神乘魚龍，其行恍惚，萬(wàn)里如室。
夏桀之時(shí)，為長(zhǎng)夜宮于深谷之中，男女雜處，十旬不出聽政，天乃大風(fēng)揚(yáng)沙，一夕填此宮谷。又為石室瑤臺(tái)關(guān)，龍逄諫桀言曰：“吾之有民，如天之有日。日亡我則亡。”以龍逄為妖言而殺之。其后復(fù)于山谷下作宮，在上耆老相與諫，桀又以為妖言而殺之。
夏桀之時(shí)，費(fèi)昌之河上，見二日，在東者爛爛將起，在西者沈沈?qū)纾艏怖字暋２龁?wèn)于馮夷曰：“何者為殷何者為夏”馮夷曰：“西夏東殷。”于是費(fèi)昌徙族歸殷。
武王伐紂，至盟津渡河，大風(fēng)波。武王操戈秉麾麾之，風(fēng)波立霽。
魯陽(yáng)公與韓戰(zhàn)酣而日暮，援戈麾之，日返三舍。
太公為灌壇令。武王夢(mèng)婦人當(dāng)?shù)酪箍蓿瑔?wèn)之，曰：“吾是東海神女，嫁于西海神童。今灌壇令當(dāng)?shù)溃瑥U我行。我行必有大風(fēng)雨，而太公有德，吾不敢以暴風(fēng)雨過(guò)，以毀君德。”武王明日召太公，三日三夜，果有疾風(fēng)暴雨從太公邑外過(guò)。
晉文公出，大蛇當(dāng)?shù)廊绻啊Ｎ墓葱薜拢估羰厣摺＠魤?mèng)天殺蛇，曰：“何故當(dāng)圣君道！”覺而視蛇，則自死也。
齊景公伐宋，過(guò)泰山，夢(mèng)二人怒。公謂太公之神，晏子謂宋祖湯與伊尹也。為言其狀，湯皙容多發(fā)，伊尹黑而短，即所夢(mèng)也。景公進(jìn)軍，不聽，軍鼓毀乃散師，不果伐。
徐偃，《王志》云：徐君，宮人娠而生卵，以為不祥，棄之水濱。獨(dú)孤母有犬，名鵠蒼，獵于水濱，得所棄卵，銜以東歸。獨(dú)狐母以為異，覆暖之，遂沸成兒。生時(shí)正偃，故以為名徐君。宮中聞之，乃更錄取。長(zhǎng)而仁智，襲君徐國(guó)。后鵠蒼臨死，生角而九尾，實(shí)黃龍也。偃王乃葬之徐界中，今見云狗壟。
偃王既主其國(guó)，仁義著聞。欲舟行三國(guó)，乃通溝陳蔡之間，得朱弓矢，以已得天瑞，遂因名為弓，自稱徐偃王。江淮諸侯皆服從偃，從者三十六國(guó)。周王聞之，遣使乘驛，一日至楚，使伐之。偃王仁，不忍斗害其民，為楚所敗，逃走彭城武原縣東山下，百姓隨之者以萬(wàn)數(shù)，后遂名其山為徐山，山上立石室，有神靈，民人祈禱。今皆見存。
昔夸父與日相逐走，渴飲于河謂，不足，北飲大澤。未至，渴而死，棄其策杖化為鄧林。
澹臺(tái)子羽渡河，赍千金之璧。河伯欲之。至中流，陽(yáng)侯波起，兩蛟挾船。子羽左操璧，右操劍擊蛟，皆死既渡，三投璧于河伯，河伯躍而歸之，子羽毀而去。
荊軻字次非。渡河，蛟?shī)A船，次非不走，斷其頭而風(fēng)波靜。除。
東阿王勇士有蕃丘，過(guò)神淵，使飲馬。馬沈，朝服拔劍入水二日一夜，殺二蛟一龍而出，雷隨擊之，七日夜眇其左目。
漢滕公薨，出葬東都門外。公聊送喪，駟馬不行，跼地悲鳴。跑蹄下地，得后室，有銘曰：“佳城郁郁，三千年見白日。吁嗟滕公，居此室。”遂葬焉。
衛(wèi)靈公葬，得石郭，銘曰：“不逢箕子，靈公奪我里。”漢西都時(shí)，南宮寢殿內(nèi)有醇儒王史威長(zhǎng)，死，葬銘曰：“明明哲士，知存知亡，崇隴高原，非寧非康，不封不樹，作靈乘光，厥銘何依，王史威長(zhǎng)。”
元始元年，中謁者沛郡史岑上書，訟王宏奪董賢墮綬之功。
靈帝和光元年，遼西太守黃翻上言：海邊有流尸，露冠絳衣，體貌完全。后翻感夢(mèng)云，我伯夷之弟孤竹君也，海水壞吾棺郭，求見掩藏。民有襁褓視者，無(wú)疾而卒。
漢末關(guān)中大亂，有發(fā)前漢時(shí)冢者，宮人猶活，既出，平復(fù)如舊。魏郭后愛念之，錄著宮內(nèi)，常置左右。問(wèn)漢時(shí)宮中事，說(shuō)之了了，皆有次序。后崩，哭泣過(guò)禮，遂死焉。(見述異說(shuō))漢末發(fā)范明友冢，奴猶活。朋友，霍光女聓，說(shuō)光家事，廢立之際，多與《漢書》相似。此奴常游走于民間，無(wú)止住處，不知所在，或云尚在。余聞之于人，可信而目不可見也。
大司馬曹休所統(tǒng)中郎謝璋部曲義兵奚儂息女，年四歲病疫故，埋葬，五日復(fù)生。太和三年，詔令休使父母同時(shí)送女來(lái)視。其年四月三日復(fù)病死，四日埋葬，至八日向墟邑采桑，聞兒生活，今能飲食如常。
京兆都張潛客居遼東還，后為駙馬都尉關(guān)內(nèi)侯，表言：故為諸生，太學(xué)時(shí)，聞故太尉常山張顥為梁相，天新雨后，有鳥如山，飛翔近地。市人擲之，稍下墮。民爭(zhēng)取之，即為一員石，言縣府。顥令槌破之，得一金印，文曰‘忠孝侯印‘表上之，藏于官庫(kù)。后議郎汝南樊行夷校書東觀，表上言，堯舜之時(shí)，舊有此官，今天降印，宜可復(fù)置。
孝武建元四年，天雨粟。孝元竟寧元年，南陽(yáng)郡中雨谷，小者如黍粟，而青黑味苦；大者如大豆，赤黃，味如麥。下三日，生根葉，狀如大豆初生時(shí)也。
代城始筑，立板干，一旦亡西南四五十板于澤中，自立結(jié)草為外門，因就營(yíng)筑焉，故其城直周三十七里為九門，故城處為東城。
卷八
史補(bǔ)
黃帝登仙，其臣左徹者削木象黃帝，帥諸侯以朝之。七年不還，左徹乃立顓頊，左徹亦仙去也。
堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。
處士東鬼槐責(zé)禹亂天下事，禹退，作三章，強(qiáng)者攻，弱者守，攻城圍郭，蓋禹始也。
太姒夢(mèng)見商之庭產(chǎn)，乃小子，發(fā)取周庭梓樹樹之于
闕間，梓化為松柏棫柞。覺，驚以告文王。文王曰：慎勿言。
冬日之陽(yáng)，夏日之陰，不召而萬(wàn)物自來(lái)。天道尚左，日月西移；地道尚右，水潦東流。天不享于殷，自發(fā)之生于今十年，夷羊在牧，水潦東流，天下飛蝗滿野，命之在周，其信然乎。武王伐殷，舍于畿，逢大雨焉。革輿三百乘，甲三千，一日一夜行三百里，以戰(zhàn)于牧野。
成王冠，周公使祝雍曰：“辭達(dá)而勿多也。”祝雍曰：“近于民，遠(yuǎn)于佞；近于義，嗇于時(shí)；惠于財(cái)，任賢使能。”
陛下離顯，先帝光耀，以奉皇天之嘉祿，欽順仲夏之吉日。遵并大道，郊域康阜，萬(wàn)國(guó)之休靈，始加元服。推遠(yuǎn)童稚之幼志，弘積文武之寵德，肅勤高祖之清廟。六合之內(nèi)，靡不蒙德，歲歲與天無(wú)極。右孝昭周成王冠辭。
止雨祝曰：天生五谷以養(yǎng)人民。今天雨不止，用傷五谷，如何，如何。靈而不幸，殺牲以賽神靈。雨則不止，鳴鼓攻之，朱綠繩縈而脅之。
請(qǐng)雨曰：皇皇上天，照臨下土。集地之靈，神降甘雨。庶物群生，咸得其所。
《禮記》曰：孔子少孤，不知其父墓。母亡，問(wèn)于鄒曼父之母，乃合葬于防。防墓又崩，門人后至，孔子問(wèn)來(lái)何遲，門人實(shí)對(duì)，孔子不應(yīng)。如是者三，乃潸然流涕而止曰，古不修墓，將濟(jì)。何晏，夏侯玄，王肅皆云無(wú)此事，注記者謬。時(shí)賢咸從之。
孔子?xùn)|游，見二小兒辯斗，問(wèn)其故，一小兒曰：“我以日始出時(shí)去，人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。”一小兒曰：“我以日出時(shí)遠(yuǎn)而日中時(shí)近。”一小兒曰：“日初出時(shí)大如車蓋，及日中時(shí)，如盤盂。此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎！”一小兒曰：“日初出，滄滄涼涼；及其中，如探湯。此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎！”孔子不能決，兩小兒笑曰：“孰謂汝多知乎！”亦出《列子》。子路與子貢過(guò)鄭，神社社樹有鳥神牽率子路，子貢說(shuō)之乃止。
《春秋》哀公十有四年春，西狩獲麟。《公羊傳》曰：有以告者，孔子曰，孰為來(lái)哉，孰為來(lái)哉。
《左傳》曰：叔孫氏之車子鉏商獲麟，以為不祥。
燕太子丹質(zhì)于秦，秦王遇之無(wú)禮，不得意，思欲歸，請(qǐng)于秦王，王不聽。謬言曰：“令烏頭白，馬生角，乃可。”丹仰而嘆，烏即頭白，俯而嗟，馬生角。秦王不得已而遣之，為機(jī)發(fā)之橋，欲陷丹，丹驅(qū)馳過(guò)之，而橋不發(fā)。遁到關(guān)，關(guān)門不開，丹為雞鳴，于是眾雞悉鳴，遂歸。
詹何以獨(dú)繭絲為綸，芒針為鉤，荊條為竿，剖粒為餌，引盈車之魚于百仞之淵，汩流之中，綸不絕，鉤不申，竿不撓。
薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之旨，于一日遂辭歸。秦青乃餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲震林木，響遏行云。薛譚乃謝求返，終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰：昔韓娥東之齊，匱糧過(guò)雍門，鬻歌假食而去，余響繞梁三日不絕，左右嘆其神妙。去過(guò)逆旅，凡人辱之，韓娥因曼聲哀哭，一里老幼喜歡忭舞，弗能自禁，乃厚賂而遣之，故雍門人至今善歌哭，效娥之遺聲也。
趙襄子率徒十萬(wàn)狩于中山，籍艿燔林，燀赫百里。有人從石壁中出，隨煙上下，若無(wú)所經(jīng)涉者。襄子以為鬼物，徐察之，乃人也。問(wèn)其奚道而處石，奚道而入火。其人曰：“奚物為石火。”襄子曰：“而向之所出者石也，所人者火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯聞之，問(wèn)于子夏，曰：“彼何人哉”子夏曰：“以商所聞?dòng)诜蜃印：驼咄谖铮餆o(wú)得而傷閡者，游金石之間，及蹈于水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不為之”子夏曰：“刳心去智，商未能也。雖然，試語(yǔ)之有暇矣。”文侯曰：“夫子奚不為之”子夏曰：“夫子能而不為之也。”文侯大悅。
更羸謂魏王曰：“臣能射，為虛發(fā)而下鳥。”王曰：“然，可試于此乎”適聞?dòng)续B從東來(lái)，羸虛發(fā)而下之也。
澹臺(tái)子羽子溺水死，欲葬之。滅明曰：“此命也。與螻蟻何親，與魚鱉何仇”遂使勿葬。
《列傳》云：聶政刺韓相，白虹為之貫日。要離刺慶忌，彗星襲月。專諸刺吳王僚，鷹擊殿上。
齊桓公出，因與管仲故道，自敦煌西涉流沙往外國(guó)。沙石千余里，中無(wú)水，時(shí)則有沃流處，人莫能知。皆乘駱駝，駱駝知水脈，遇其處輒停，不肯行，以足蹋地，人于其蹋處掘之，輒得水。
楚熊渠子夜行，射寢石以為虎伏，矢為沒羽。
漢武帝好仙道，祭祀名山大澤以求神仙之道。時(shí)西王母遣使乘白鹿告帝當(dāng)來(lái)，乃供帳九華殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云車而至于殿西，南面東向，頭上太華髻，青氣郁郁如云。有三青鳥如鳥大，立侍母旁。時(shí)設(shè)九微燈。帝東面西向，王母索七桃，大如彈丸，以五枚與，帝母食二枚。帝食桃，輒以核著膝前，母曰：“取此核將何為！”帝曰：“此桃甘美，欲種之。”母笑曰：“此桃三千年一生實(shí)。”唯帝與母對(duì)坐，其從者皆不得進(jìn)。時(shí)東方朔竊從殿南廂朱鳥牖中窺母，母顧之，謂帝曰：“此窺牖小兒嘗三來(lái)盜吾此桃。”帝乃大怪之。由此，世人謂方朔神仙也。
君山有道與吳包山潛通，上有美酒數(shù)斗，得飲者不死。漢武帝齋七日，遣男女?dāng)?shù)十人至君山，得酒，欲飲之，東方朔曰：“臣識(shí)此酒，請(qǐng)視之。”因一飲至盡。帝欲殺之，朔乃曰：“殺朔若死，此為不驗(yàn)。以其有驗(yàn)，殺亦不死。”乃赦之。
卷九
雜說(shuō)上
老子云：萬(wàn)民皆付西王母，唯王者，圣人，真人，仙人，道人之命上屬九天君耳。
黃帝治天下，百年而死。民畏其神百年，以其數(shù)百年，故曰黃帝三百年。
上古男子三十而妻，女二十而嫁。曾子曰：“弟子不學(xué)古知之矣。貧者不勝其憂，富者不勝其樂(lè)。”
昔西夏仁而去兵，城郭不修，武士無(wú)位。唐伐之，西夏亡。昔者玄都賢鬼神道，廢人事，其謀臣不用，龜策是從，忠臣無(wú)祿，神巫用國(guó)。
榆炯氏之君孤而無(wú)徒，曲沃進(jìn)伐之，以亡。
昔有巢氏有臣而貴，任之，專國(guó)主斷。已而奪之，臣怒而生變，有巢氏以亡。昔者清陽(yáng)強(qiáng)力，貴美女不治國(guó)而亡。昔有洛氏宮室無(wú)常，囿池廣大，人民因匱。商伐之，有洛以亡。
《神仙傳》曰：說(shuō)上據(jù)箕尾為宿，歲星降為東方朔。傳說(shuō)死后有此宿，東方生，無(wú)歲星。
曾子曰：好吾者知吾美矣，惡我者知吾惡矣。
思士不妻而感，思女不夫而孕，后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑。
箕子居朝鮮，其后伐燕，復(fù)之朝鮮，亡入海，為鮮國(guó)。師兩妻黑色洱兩青蛇，蓋勾芒也。
漢興多瑞應(yīng)，至武帝之世特甚，麟鳳數(shù)見。王莽時(shí)，郡國(guó)多稱瑞應(yīng)，歲歲相尋，皆由順時(shí)之欲，承旨求媚，多無(wú)實(shí)應(yīng)，乃使人猜疑。
子胥伐楚，燔其府庫(kù)，破其九龍之鐘。
蓍一千歲而三百莖，其本以老，故知吉兇。蓍末大于本為上吉。筮必沐浴，齋潔焚香，每月望浴蓍，必五浴之，浴龜亦然。明夷曰，昔夏后筮，乘飛龍而登于天，而使華陶占之，陶曰：“吉”.昔夏啟筮，徙九鼎，啟果徙之。
昔舜筮登天為神，占之有黃龍神，曰不吉。武王伐殷而占于蓍老，蓍老曰吉。桀筮伐唐而占于熒惑，曰不吉。昔鯀筮注洪水，而占于大明，曰不吉，有初無(wú)后。
蓍末大于本，為上吉，次蒿，次荊，皆如是。龜蓍，皆月望浴之。
水之怪為龍罔象，木石之怪為躨魍魎，土之怪為墳羊，火之怪為宋無(wú)忌。
斗戰(zhàn)死亡之處，其人馬血積年化為燐。燐著地及草木如露，略不可見。行人或有觸者，著人體便有光，拂拭便分散無(wú)數(shù)。愈甚，有細(xì)咤聲如炒豆，唯靜住良久乃滅。后其人忽忽如失魂，經(jīng)日乃差。今人梳頭著髻時(shí)，有隨梳解結(jié)有光者，亦有咤聲。
風(fēng)山之首方高三百里，風(fēng)穴如電，突深三十里，春風(fēng)自此而出也。何以知還風(fēng)也假令東風(fēng)，云反從西來(lái)，詵詵而疾，此不旋踵，立西風(fēng)矣。所以然者，諸風(fēng)皆從上而下，或薄于云，云行疾下，雖有微風(fēng)不能勝上，上風(fēng)來(lái)則反矣。
春秋書鼷鼠食郊牛，牛死，鼷鼠類最小者，食物當(dāng)時(shí)不覺痛。世傳云，亦食人項(xiàng)肥厚皮處，亦不覺。或名甘鼠。俗人諱此所嚙，衰病之征。
鼠食巴豆，三年重三十斤。
卷十
雜說(shuō)下
婦人妊娠未滿三月，著婿衣冠，平旦，左繞井三匝，朠祥影而去。勿反顧，勿令人知見，必生男。
婦人妊身，不欲令見丑惡物，異類鳥獸，食當(dāng)避其異常味。
不欲今見熊羆虎豹并及射鳥，射雉，食牛心白犬肉，鯉魚頭。
席不正不坐，割不正不食，聽誦詩(shī)書諷詠之音，不聽**，不視邪色。以此產(chǎn)子，必賢明端正壽考，所謂父母胎教之法。故古者婦人妊娠，必慎所感，感于善則善，感于惡則惡矣。妊娠者，不可啖兔肉，又不可見兔，令兒唇缺。又不可啖生姜，令兒多指。
《異說(shuō)》云：瞽瞍夫婦兇頑而生舜，叔梁紇淫夫也，征在失行也，加又野合，而生仲尼焉。安在有胎教也。
豫章郡衣冠人有數(shù)婦暴面于道，尋道爭(zhēng)分銖以給其夫輿馬衣資。及舉孝廉，更取富者一切皆給先者。雖有數(shù)年之勤，婦子滿堂室，猶放黜以避后人。
諸遠(yuǎn)方山郡幽僻處，出蜜蠟，人往往以桶聚蜂，每年一取。
遠(yuǎn)方諸山蜜蠟處，以木為器，中開小孔，以蜜蠟涂器內(nèi)外令遍。春月蜂將生育時(shí)，捕取三兩頭著器中，蜂飛去尋將伴來(lái)，經(jīng)日漸益，遂持器歸。
人藉帶眠者則夢(mèng)蛇。
鳥銜人之發(fā)夢(mèng)飛。
王爾，張衡，馬均皆冒重霧行，一人無(wú)恙，一人病，一人死。問(wèn)其故，無(wú)恙人曰：“我飲酒，病者食，死者空腹。”
人以冷水自漬至膝，可頓啖數(shù)十枚瓜；漬至腰，啖轉(zhuǎn)多；至頸，可啖百余枚。所漬水皆作瓜氣味。此事未試。人中酒不解，治之以湯自漬即愈，湯亦作酒氣味也。
昔劉玄石于中山酒家沽酒，酒家與千日酒，忘言其節(jié)度。歸至家當(dāng)醉，而家人不知，以為死也。權(quán)葬之，酒家計(jì)千日滿，乃憶玄石前來(lái)酤酒，醉當(dāng)醒耳。往視之，云玄石亡來(lái)三年，已葬。于是開棺。醉始醒。俗云：“玄石飲酒，一醉千日。”
舊說(shuō)云，天河與海通。近世有人居海濱者，年年八月有浮槎去來(lái)不失期。人有奇志，立飛閣于槎上，多赍糧，乘槎而去。十余日中，猶觀星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不覺晝夜。去十余日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴(yán)，遙望宮中多織婦。見一丈夫牽牛渚次飲之，牽牛人乃驚問(wèn)曰：“何由至此！”此人具說(shuō)來(lái)意，并問(wèn)此是何處。答曰：“君還至蜀郡，訪嚴(yán)君平則知之。”竟不上岸，因還。如期后至蜀，問(wèn)君平，曰：“某年月日有客星犯牽牛宿，計(jì)年月，正是此人到天河時(shí)也。”
人有山行墮深澗者，無(wú)出路，饑餓欲死。左右見龜蛇甚多，朝暮引頸向東方，人因伏地學(xué)之，遂不饑，體殊輕便，能登巖岸。經(jīng)數(shù)年后，竦身舉臂，遂超出澗上，即得還家。顏色悅懌，頗更黠慧勝故。還食谷，啖滋味，百余日中復(fù)本質(zhì)。
天門郡有幽山峻谷，而其土人有從下經(jīng)過(guò)者，忽然踴出林表，狀如飛仙，遂絕跡谷中。如此甚數(shù)，遂名此處為仙谷。有樂(lè)道好事者入此谷中洗沐，以求飛仙，往往得去。有長(zhǎng)生意思人，疑恐是妖怪，乃以大石自墜，牽一犬入谷中，犬復(fù)飛去。
其人還告鄉(xiāng)里，募數(shù)十人執(zhí)杖揭山草伐木至山頂觀之，遙見一物長(zhǎng)數(shù)十丈，其高隱人，耳如簸箕。格肘刺殺之，所吞人骨積此左右已成封。其蟒開口廣丈余，前后夫人皆此蟒氣所噏上，于是此地遂安穩(wěn)無(wú)患。