在發(fā)現(xiàn)太陰星給自己最為強(qiáng)烈的感覺(jué)是水之后，張永年就已經(jīng)知曉這將會(huì)是自己在太陰星的修行上的前進(jìn)方向。
太陰星的水，當(dāng)然不會(huì)是尋常的水。
在水這樣意象上，張永年還需要經(jīng)歷反復(fù)的提煉，才能夠得出最終的結(jié)果。
不過(guò)這是張永年未來(lái)修行的事情，在眼下，這樣的認(rèn)知已經(jīng)足以支撐張永年同太陰星建立起初步聯(lián)系了。
和龜甲不同的是，想要同太陰星建立聯(lián)系，更考驗(yàn)張永年自身的能量。
所謂的建立聯(lián)系，并不是指張永年運(yùn)行功法之后，能夠像現(xiàn)在這樣感知到太陰星的存在及其特質(zhì)。
而是需要張永年不運(yùn)轉(zhuǎn)功法之時(shí)仍然可以感知到太陰星的存在和特質(zhì)。
這樣的聯(lián)系，在張永年身上自然也需要相應(yīng)的媒介。
這個(gè)媒介，并非是現(xiàn)實(shí)存在的東西，而是張永年幻化出來(lái)的產(chǎn)物。
至于它存在的位置，當(dāng)然是張永年的上丹田，也就是泥丸中。
建立聯(lián)系的過(guò)程，就是張永年在自己的泥丸中用精神里具象化太陰星的存在。
乍一看，這和龜甲觀想法有點(diǎn)相像，都是在自己的泥丸中勾勒出某種存在。
可它們的本質(zhì)卻是天差地別。
因?yàn)槟嗤柚械倪@種聯(lián)系，它是永遠(yuǎn)存在的。
甚至在修行的過(guò)程之中，它將隨著張永年的修行一點(diǎn)一點(diǎn)的化虛為實(shí)。
當(dāng)這個(gè)意象徹底化為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，也就是命星真正凝聚之時(shí)。
到了那時(shí)，也就意味著張永年真正進(jìn)入到命星境。
這個(gè)過(guò)程看似尋常，這其實(shí)難度不小。
不說(shuō)其他，單單讓命星在凝聚的過(guò)程之中化虛為實(shí)，就是一個(gè)難以想象的過(guò)程。
哪怕張永年已經(jīng)有了這方面的功法，都很難想象這個(gè)過(guò)程是怎么轉(zhuǎn)變的。
而這，也恰恰是修行者的超凡手段。
眼下的張永年雖然已經(jīng)正式踏上修行之路，可他的思維方式并沒(méi)有那么快的轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。
這也是他未來(lái)一段時(shí)間需要自我調(diào)節(jié)的地方。
說(shuō)到底，修行者除了需要天資和努力之外，同樣也需要不凡的想象力和創(chuàng)造力。
如果沒(méi)有足夠的想象力和創(chuàng)造力，那就只能夠按照前人的路一路前行。
在修行之初，這樣的修行方式不會(huì)有問(wèn)題。
可等到修行到高深之處的時(shí)候，一味的按照前人的方向前進(jìn)反而不是一件好事。
修行終歸是自己的事情，修行的大道自然也應(yīng)該是自己的。
當(dāng)然，眼下張永年還不是考慮這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候。
至少在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間里都是如此。
觀星閣一脈有著完善的修行體系，在修行之初張永年只需要沿著前人的路前進(jìn)就行。
這是一個(gè)打基礎(chǔ)的過(guò)程。
只有等到基礎(chǔ)穩(wěn)固之后，張永年才能夠按照他的想法去踐行他的大道。
張永年靜靜的在自己的泥丸之中勾勒太陰星的形象。
這個(gè)太陰星的形象，并非是他肉眼從天空之中看到的太陰星的形象，而是他感知之中太陰星的形象。
這兩者看似相同，其實(shí)卻又有所不同。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在構(gòu)建太陰星形象的時(shí)候，需要讓它具有張永年在太陰星身上感受到的第一個(gè)特質(zhì)，也就是水的特質(zhì)。
只要張永年認(rèn)為可以，哪怕將其勾勒成水滴的形象也是行得通的。
當(dāng)然，張永年并不會(huì)那么片面就是了。
想要擁有水的特質(zhì)，并不是讓它的形象變成水，只需要有水的神韻就行。
所以，張永年勾勒除了的太陰星的形象，除了同外界看到的太陰星形象接近之外，還具有一水汪汪的感覺(jué)。
這也是眼下的張永年認(rèn)知中的太陰星命星。
勾勒太陰星的過(guò)程并沒(méi)有想象之中那么復(fù)雜，不需要張永年去細(xì)想描繪太陰星的細(xì)節(jié)。
因?yàn)槭浅醪浇⒙?lián)系，也就是張永年只需要用最簡(jiǎn)單的方式就足夠了。
重點(diǎn)是在上面加上自己的感覺(jué)。
所以，張永年在這個(gè)過(guò)程之中異常的寫(xiě)意，就如同一副潑墨山水畫(huà)。
簡(jiǎn)單的幾筆，就能夠?qū)⑵渲械囊饩硞鬟f出來(lái)。
這同樣也是想象和相信的力量。
只要張永年相信它的存在，他就是屬于自己的命星。
在第一個(gè)晚上修行的時(shí)候，張永年總是感覺(jué)自己勾勒的太陰星的形象有所偏差。
直到第二個(gè)晚上修行之時(shí)，他才基本滿意自己的杰作。
雖然還是覺(jué)得有些不完美，可這里并不需要完美。
隨著張永年未來(lái)的不斷修行，他泥丸之中命星雛形也將會(huì)逐漸變得完美。
因?yàn)槿绻麖堄滥瓴挥X(jué)得它完美，那就無(wú)法憑之真正進(jìn)入命星境。
當(dāng)張永年結(jié)束勾勒的過(guò)程之后，又經(jīng)歷了一晚上的修行，這才勉強(qiáng)讓自己泥丸之中的命星雛形同太陰星建立了某種聯(lián)系。
等到這種聯(lián)系能夠一直保持之時(shí)，張永年才算是真正同太陰星建立起初步的聯(lián)系。
這也正式標(biāo)志著張永年的修行進(jìn)入到一個(gè)新的階段。
也可以說(shuō)張永年的修行突破了原有的層次。
雖然沒(méi)有進(jìn)入到命星境，可也能夠稱得上是命星境雛形。
當(dāng)他在這個(gè)階段的修行穩(wěn)定下來(lái)之后，也就可以開(kāi)始嘗試去運(yùn)用命星的威能，去運(yùn)用太陰星的威能。
甚至可以開(kāi)始嘗試在白天牽引星辰之力。
如果成功的話，這也意味著張永年從此擺脫白天對(duì)于修行的阻礙。
和自己泥丸之中太陰星命星相比，在龜甲上的天府星張永年反而同它之間沒(méi)有那么緊密的聯(lián)系。
這也是這種修行之法的弊端。
在修行之初，張永年沒(méi)有辦法將其中的力量徹底掌控。
只能夠單純的在龜甲之中堆積天府星的力量，甚至沒(méi)有辦法在其中注入天府星的某種特質(zhì)。
只有等到張永年自己本身的力量踏入命星境之時(shí)，才能夠有所改變。
這個(gè)弊端，張永年在修行之前，就已經(jīng)在修行筆記之中獲知，也早就有了心理準(zhǔn)備。
眼下的他，在修行上確實(shí)需要有所側(cè)重。
自己泥丸之中太陰星的命星才是他這個(gè)階段需要重點(diǎn)修行的方向。
不過(guò)總的來(lái)說(shuō)，張永年凝結(jié)太陰星命星雛形，就已經(jīng)是一位合格的觀星閣弟子，是一位合格的觀星者。