可能是所有的東西，已經(jīng)是應(yīng)該朝著正確的方向走著的，所有的支線應(yīng)該都是能夠看到整體的。也就是我們能夠通過某一部分去了解事情的整體。這也是我們?nèi)チ私飧嗍虑榈囊环N方法。所以我的人生是在做錯了一件事情之后，沉靜在沒有接受這件事情中，和對這件事情產(chǎn)生的后果中的應(yīng)對措施中，就是沒有能夠看清這種事，不能夠接受這種事情中。所以，走不出這件事，也就沒有了未來。也就永遠(yuǎn)看不到未來。但是怎么能夠接受這件事，然后看清這件事情的整體呢？在一個東西只能看到部分之后。

還有沒有一個人是完全的，一個人所有的東西就是不能夠全面，不能夠是永遠(yuǎn)最正面的。所以在這個時候，能不能夠把自己擺在正確的位置。自己允遠(yuǎn)不能是高高在上的，也就是一個人是無法代替整體的。但是以后的希望是一個人能夠更多的解放自己。但是有的時候，還是要相互作用，看到整體，也看到局限。為什么有的時候是局限的，因?yàn)橛械臅r候，事情是沒有辦法兼容的，有的時候需要波動來協(xié)調(diào)這件事情。也就是兩種事，在發(fā)生一件事情上，是沒有辦法都達(dá)到的，但他們是相互作用的，只能夠滿足做一件事情，不做另一件事情，這種兩件事情就已經(jīng)是聯(lián)系起來了。但是聯(lián)系的方式可能是某一方面的。所以有的時候，要允許一切的發(fā)生，也要接受允許發(fā)生的一些。雖然有一些事情是沒有辦法的，在這一個事情上它并不平衡，并不全面，但是它確實(shí)是要看到一個整體，接受一個整體的。因?yàn)榭吹竭@個整體了，我們才能夠接受他。這樣我們就已經(jīng)是知道一個整體了，再知道事情的局部，我們就不會這么局促。因?yàn)殡m然這樣但是我們知道事情全面的應(yīng)該是怎么樣的，我們能給它一個事情的答案。但是所有的事情會不會都發(fā)生，可能我認(rèn)為可能性的事情太多，可能可能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于事情發(fā)生的一種結(jié)果，所以事情可以算作是隨機(jī)進(jìn)行的。但是具體是哪個，會不會展現(xiàn)整個，怎么去展現(xiàn)整個的概率，會不會跨度上本來有概率的，但是只展示一個結(jié)果，有沒有這種可能，還是在產(chǎn)生可能的時候，我們就已經(jīng)得到了全面的答案。或者在事情還沒有發(fā)生的時候，我們就已經(jīng)有了答案。這是一個問題。可能事情就是這樣，而我們又能在其中做一些什么。我們的社會真的是前古后人不斷的改變產(chǎn)生的嗎？從三星堆可以窺見。所以還是很在乎這種時空穿越的可能，還有在我們看不見的外面的世界，這樣的宇宙是什么樣的，他們又在和我們的看得見的宇宙做著什么樣的相互作用，我們又能從何處相互窺見？這也是好玩的。所以，可能我們看不見，我們可以用其他方法想象到他們。我們作為一個人，所有的思維，應(yīng)該是能夠看到的，也就是我們對所有的形象，已經(jīng)有了一個最初的模擬，我們已經(jīng)對事物常生了一個立體的認(rèn)識。所以，我們的做法對別人產(chǎn)生了什么結(jié)果可能不是最重要的，第一時間是我們要做什么，不要去瞻前顧后，而是要去做自己應(yīng)該做的事情。這可能就是一個會說謊的人的通病。因?yàn)檎f謊，可能就是會接受錯誤的想法，然后證明自己想法的正確。然后破壞了這件事情正確的反饋。然后自己一邊矛盾的發(fā)現(xiàn)，自己一邊自證，這樣問題已經(jīng)出現(xiàn)了，而且沒有發(fā)現(xiàn)事情的根本問題，這樣，這件事情就永遠(yuǎn)沒有結(jié)局。也就是能夠做出這樣的選擇，有的時候，只要選擇以后，不要在乎現(xiàn)在的選擇。沒有永遠(yuǎn)的福報(bào)和位置，只有當(dāng)時的努力。之后的各種的東西都是之前的積累。如果是帶著什么樣的態(tài)度，那可能就是一種不正確的位置，只能夠讓自己產(chǎn)生不正常的心態(tài)，也就是佛家所說的無的思想。但是有的時候，在遇到相應(yīng)的事情的時候，要有相應(yīng)的有所作為，但是也講的是無為。到底是無是有，可能就是一個最根本的爭論，也就是宇宙遵不遵循一種能動性的東西。關(guān)乎于宇宙的運(yùn)行規(guī)律，還有宇宙到底有沒有正向的走向。