過去，花山節往往由無嗣求子者籌辦。各地政府為發揚民族文化。每年都撥專款資助，各地花山場日益興旺。

傳說古時苗族戰敗流落異鄉，想起祖先東逃西散的苦，傷心落淚。一年五月一日，祖先顯靈，勸他們不要太難過，應該到高山頂上吹蘆笙、唱歌跳舞給我們看。說完天上落下一朵花，掛在一棵樹上。大家圍著這棵樹歌舞，吹蘆笙，這年的莊稼長得特別好。從此后，每年五月一，苗家都要穿上節日盛裝，到高山上栽一棵花樹，舉行對歌、跳蘆笙舞、斗牛、跳獅子舞、爬花桿等活動。其中，引人注目的是爬花桿，誰爬得高，就把一個豬頭和好酒獎給誰。

“踩花山”節一年一度，又是苗族青年男女相互傾吐愛情、定親結友的美好時機。男女通過在一起對歌、跳舞，得以相見、相識、相知。那一對對身著艷麗服飾、打著五彩繽紛花傘對唱山歌的青年男女，往往給游客留下難忘的印象。每當相中了合意人，便雙雙相約到僻靜處互訴衷情，有的還互贈禮物，訂下終身。青年男女，一旦相愛，男的要以花裹腳、花圍腰帶贈送姑娘，而女的也要以自己千針萬線親手繡制的花帕、包頭回贈。花山主辦人要提前在村寨之外，選擇一處較平坦的地方，于節前十天左右在即將舉行花山盛會的地方高高地豎起一根木桿，稱為花桿。“花桿”是踩花山節的重要標志，一般選擇挺直高大的青松或柏樹，也有的地方用竹子，且只立一棵，但要在這一棵上附系一棵小花桿用于懸掛黑紅相接的布帶，有的地方則用杉木，且直接分立兩棵，據說這有一公一母的含義。無論怎樣，花桿上端都要留些竹葉或杉葉，扎以鮮花、彩旗。在離桿頂一米左右的地方，掛有紅、黃、藍、白色彩帶，以及象征喜慶和將要獎給爬花桿優勝者的蘆笙、糖果等。

花山節立花桿時，要擇吉日，抱上公雞去舉行儀式。花桿立好后，組織者要作些宣傳，以讓遠近的人知道地點和時間。花山節一般要過三天到六天，結束的時候，組織者要進行倒花桿。倒花桿也要抱著公雞去祭獻。花桿倒下后，有的人會將懸掛的布條剪去拴在孩子的手上，以保佑孩子健康。花桿則會被砍去用于做床，據說這樣可以讓使用者易于生子。這再一次體現了花山節的求子含義。花山節，又叫“跳場“、“跳花“、“耍花山“、或“踩花山“。是滇東北、滇南、川南一帶苗族的傳統佳節，源于青年男女的求愛活動，在每年正月或五月初舉行。四川的興文縣一帶，云、貴、川三省毗鄰，苗族同胞集中，人們跨省前來參加，人數常達數萬人，規模盛大，萬眾歡騰。PBMZ自治縣舉行的花山節規模也很大，文山、馬關、河口、蒙自等地的苗族同胞都趕去參加。

度戒是瑤族人的傳統。是瑤族男子成人禮的重要內容，也是瑤人哲學教育方面自己的“精神耶路撒冷”。男女老少、父母、孩子的師父和他們度過一段非比尋常的身心冒險。是一次標準的“隔離————啟蒙————回歸”的身心冒險之旅。在度戒期間，瑤族男孩子們將受離家，饑餓，睡眠，禁言的挑戰。甚至走向象征“涅槃重生”的啟蒙活動。度戒后許多男孩便成長為家庭的主心骨。掛燈、度水槽、上刀梯、過火塘等等，是14歲左右的男孩們接受道教洗禮，與神靈對話，甚至了解祭奠死亡，讓內心得到族群精神傳承的意識認知過程。

度戒儀式有動鼓、功遭、賀樓、召龍、請圣、度戒、行朝、九暈童兒、禾聚禾瑟禾魂、安壇、暈等十一個步驟。關于神靈和死亡的部分，是不是有點像西方的“安魂曲”、“安徽彌撒”？

然而安魂曲和安徽彌撒，以莫扎特、弗雷、威爾第三名安魂曲作曲家來看，莫扎特臨終前的《D小調安魂曲》充滿了對死亡的思考和對生命的渴望，停下去如臨其境，低沉而有肅穆，暗沉卻悠揚；威爾第的《安魂曲》紀念意大利詩人作家曼佐尼，悠揚而深刻。弗雷的安魂曲清澈而寧靜，充滿了法國音樂的典雅和精致。

盡管浸染了許多歐洲文化的精髓，安魂曲儀式有些簡單。和度戒相比，更顯得具有西方邏輯和架構。而度戒這件事，因為東方的集體主義無限性而顯得意義非凡。

但東方的度戒是一套更加完整的儀式。瑤族男性長輩請來法師，也是度師。“度師完燈度三戒，祈福還愿保平安。”這是講尤棉、金門方言的瑤族同胞宗教信仰的入教儀式和倫理道德信仰的主要方式。瑤族男性一般青春期時間，請來道公和師公，按照生辰八字翻書選擇吉日度戒。這項富有傳統宗教禮儀具有多個意義，要受宗教犀利，要凈化人的靈魂，也要消災滅難并錘煉這個民族不怕艱險，勇往直前的大無畏精神。

度戒之后，男孩們啟用戒名或法名教名，用戒名祈求祖先神靈保佑平安，參加宗教信仰活動，謝世后兒孫才能用戒名超度亡靈，升天轉靈名，列入祖先名簿后成為祖先神靈，享受其后五代子孫敬獻，否則在祖先中沒有名位，沒有兒孫敬獻，就會變成游魂野鬼害人。第二是受到神圣的“十條戒律”約束，很像西方的“十誡”：

“一戒不得呼天罵地，二戒不得毀罵父母，三戒不得瞞師騙友，四戒不得誤殺牲口，五戒不得偷搶害人，六戒不得貪財愛色，七戒不得怒氣凌人，八戒不得欺貧愛富，九戒不得貪生怕死，十戒不得陷經瞞教。”瑤族的度戒是進行宗教倫理道德教育，規范平生為人處世的言行，達到禁止“惡心邪欲”的目的，成為安分守己，有道德修養和良知者。