經過了小半月的時間卻依舊沒有什么大的學習進展，書里面的內容感覺很散，論天干、論地支、論五行、論格局、論八門，但因為那時候的我關于古代天文術數歷法的基礎很薄弱，所以大部分還是解讀不明白，真的是看奇門不得奇門而入的窘迫狀態。想著不如放棄，似乎我把這門學問看得太簡單了，等到一個月期限滿了，就準備讓叔叔拿回去了。
就在做完這個決定的后兩天的一個傍晚，媽媽的老同事蘇大大邀約我們一家跟他去西山戒臺參加佛事盛典，因為他是一位學佛的居士，也比較喜歡到處參佛問道，有活動他就會很積極，西山的戒臺寺歷史悠久，是隋朝建立的，在京城還是很有名的寺廟，寺內供奉著各式各樣的佛像，有著深厚的佛教文化底蘊。每年的佛日，都會舉行盛大的法會，吸引了大量的游客和信徒前來朝拜。據說，這個寺廟在古代是非常有名的，許多僧侶都來到這里修行，以求得佛法的真諦。寺廟的周圍是茂密的森林，環境非常清幽，這也是寺廟能吸引人的原因之一。當我們到達時，寺廟內已經擠滿了游客和法會參與者，特別熱鬧。
人們臉上洋溢著虔誠的表情，他們或是手持佛珠，或是虔誠地念經，場面非常壯觀。但是，對我來說，這種熱鬧的場景讓我感到非常疲憊和無趣。我對佛教的內容也并沒有太多的了解，也不喜歡人多的地方。于是，我跟在前面的父母打了個招呼，就走到寺院后面的安靜地方。在一個小花壇旁邊，坐著幾個休息的游客。他們或安靜地坐著，或是聊天，讓我感受到了一種久違的寧靜。在花壇邊還意外地發現了一位奇怪的道士。他身穿一身長長的道袍，束發的頭上戴著混元巾，但是束發卻扎有些凌亂，背著一個布包，上面繡著一個大大的“道”字，因為我從小就接觸道門，所以一眼就認出他是全真派的道士。他看起來跟周圍的游人和寺院都是那么的格格不入。
我好奇地走過去，跟這位道長聊了起來，我問他怎么過來寺院玩耍，他說因為游方路過西山正巧看到這個佛寺有盛典過來蹭蹭熱鬧，正好累了便站在這里休息下。這位道長道袍雖然看上去很舊，因為上面落滿了補丁，但是衣服卻很干凈整潔，倒不像是風塵仆仆在外游走的人，我就更覺得奇怪，因為他人比較隨和，便繼續跟他聊起來。
聊了幾句不知怎么又聊到了我現在正在讀的奇門，他知道我在學奇門顯得很高興，問我：“你學習奇門有什么感悟嗎？”我訕訕地回答說：“其實我現在還沒有太大的感悟，我只是覺得它的理論體系非常復雜，我不知道該從哪里入手。”他聽到我這樣說，便繼續問我：“那你遇到什么難題了？”我回答說：“我現在看不懂那些全篇都是干支、八門、格局釋義等的東西，感覺很散亂......”他聽完后，笑了笑，然后說：“你要知道看道書都要先找它的口訣，書中內容散亂但其中有一篇名為“煙波釣叟歌”的歌訣你有沒有注意到呢？“我一聽道長能一語道破書中的一些內容便很興奮，看來今天遇到了懂奇門的前輩了，連忙向他請教。
他把我帶到旁邊一個略微寬敞的平地上，從旁邊找了個樹枝邊說邊寫，在地上給我寫畫了起來：“我看你對奇門的學習很感興趣，那我就給你講一下煙波釣叟歌，「煙波釣叟歌」其實便是奇門的入門口訣和心法，前面首兩句：「陰陽順逆妙難窮，二至還鄉一九宮」便先點明了奇門的兩個至關重要的起局之點，陰陽未分之前是個無極的大圈圈”，道長邊說邊在地上畫了一個大圓圈，然后繼續說：“無極因陰陽二炁的動變為太極，圈便成了個太極魚，這些很多人都知道”，便又在大圈圈那里填上了兩筆，“然而陰陽二炁又是如何動的呢？順逆妙難窮，順逆的兩個點呢便是陽極而陰，陰極而陽的冬至和夏至，這就是歌訣里說的二至，二至的數字表示呢就是一和九，陽在上陰在下，沒有交互相生的時候呢，便是九在上而一在下，在后天應洛書的方位呢便是南在上北在下?！?/p>
道長接著解釋說：”陰陽定乾坤現，后面一段「軒轅黃帝戰蚩尤，涿鹿經年苦未休，偶夢天神授符訣，登壇致祭謹虔修，神龍負圖岀洛水，彩鳳銜書碧云里，因命風后演成文，遁甲奇門從此始，一千八十當時制，太公刪成七十二，逮于漢代張子房，一十八局為精藝?！苟际窃谥v奇門的起始，說是黃帝受天神夢授從而得此術。
這些你看一下就可以，后面更詳細的內容就出來了，「先須掌上排九宮，縱橫十五在其中，次將八卦分八節，一氣統三為正宗?！惯@句的意思，古人直接用手掐算比較方便，所以都是在手掌上排布格局，但是你現在還不太明白，就接著給你用畫的這個圖來繼續表示，八卦九宮縱橫十五之語，這些便都是后天洛書之數。前面那幾句神龍負圖出洛水就是講的洛書，后天洛書合后天八卦。
“道長于是又在地下畫出了洛書，洛書排列也有個口訣是：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中?！暗篱L凝視著地上的圖，滿意地點了點頭，然后指著他畫下的洛書跟我說：九宮就出來了。你現在加加看這里面的數，縱橫對角相加，看看都是多少？”我認真的按照道長說的加了一遍“都是十五”！道長笑著說：“看，是不是就是縱橫十五在其中啊？”“原來是這樣！”我恍然大悟。
道長又繼續解釋：“奇門遁甲術排局，是把后天八卦和洛書相配合，把九宮之數合于內，剛才冬至夏至點即是八卦中的坎卦和離卦，左三右七東西方位的卦即震卦和兌卦，分別為「震東三，離南九，兌西七，坎北一；四隅卦即艮巽坤乾，分別為艮東北八，巽東南四，坤西南二，乾西北六。中央為五」。這樣再把九星八門合于九宮八卦中便是地盤定局，這里面還有個口訣「坎居一位是蓬休，芮死坤宮第二流。更有沖傷并輔杜，震三巽四總為頭。禽星中五心開六，驚柱長從七兌游，更有任生局艮八，九尋英景向離求。」。
「一氣統三為正宗」這句話的意思就是四正四隅卦帶入節氣即「震三為春分，兌七為秋分，坤二為立秋，巽四為立夏，乾六為立冬，艮八為立春，加上夏至冬至則為八卦八節」，「一氣統三」這里面其實兩層意思，一為大的“一氣統三”也就是八卦八節中每一個節氣統領后面兩個節氣，十五天上元，十五天中元，十五天下元，合四十五天，這便為日奇門的劃分法。
但還有一個小的“一氣統三”，是以五日為一元，十五日為一個節氣，這便是時奇門的劃分法，年不如月，月不如日，日不如時，所以一般都是按照時奇門來起局，口訣是：
陽遁九局起例
冬至驚蟄一七四，小寒二八五同推。
春分大寒三九六，立春八五二相隨。
谷雨小滿五二八，雨水九六三為期。
清明立夏四一七，芒種六三九為宜。
十二節氣四時定，上中下元是根基。
陰遁九局起例
夏至白露九三六，小暑八二五之間，
大署秋分七一四，立秋二五八遁還，
霜降小雪五八二，大雪四七一相關，
處暑排來一四七，立冬寒露九六三。
從冬至到芒種用陽遁，陽遁是順布六儀，逆布三奇；從夏至到大雪用陰遁，陰遁是逆布六儀，順布三奇。三奇為「乙丙丁」，六甲隱于六儀中為「戊、己、庚、辛、壬、癸」，哪天起局就看下當天所處節氣的宮數，把那個時辰所處干支找到其為哪個符頭中的六儀，把符頭代入宮位……..”
隨后，道長把這些口訣里面的元素都畫進地上這個大的圓盤中給我看，道長的這番講解猶如醍醐灌頂的感覺，我開心的對道長說：“我明白了，您這樣給我講了一遍，我再結合曾經看的書上的內容基本上就能入門了，我自己可以推盤實踐的去學習后面的內容了！”
道長也很開心，他覺得我悟性還很好，本來想再教導我些，但是可能由于前面的法會散了，很多游人都聚攏到我們這邊，就在道長給我講解的這個時間里，已經有一些人圍了過來聽我們說了一陣，但是可能因為這門學問還比較深奧，很多人也只是湊熱鬧并沒有聽出什么，道長看過來休息的人逐漸增多，便說到：“今天有緣分聊到此也已經差不多了，若以后有緣分再見?！本蜏蕚渲x開，我忙不迭的跟道長說：“您今天給我這么多指點，我還不知道您在哪里常住，日后也方便去探望您?！?/p>
道長說：“我現在也是到處走走，并無固定常住之地，之前掛單在天津女媧宮，不過估計你去了也找不到了，所以說只能日后有緣再見了?！蔽冶阕穯柕烙袥]有可以聯系到道長的方式，但道長說因為經常四處走，比較散漫隨性，所以也未有手機。
我再次感謝了道長的教導，直到他的身影消失在茫茫人海中。
回到家，我立刻又打開了叔叔拿過來奇門的古舊書籍，一頁頁翻閱，找尋白天道長給講解的那些口訣和內容，突然間發現自己終于可以看懂了，夜深了，窗外的月光灑在桌上，我的心卻久久不能平靜，冥冥中的緣分似是偶然又是必然。
半個月后，因為在天津有漢服活動要參加，聯系了天津的道友松如，問了他一些關于女媧宮的信息，因為他就是天津本地人，但是得到的反饋反而讓我們都陷入了一個更大的疑惑中，在天津的古文化街有個天后宮當地人都知道，但是唯獨這個女媧宮卻未曾聽說，我們一路尋訪到天后宮只看到一座被評為中國重點文物保護單位的歷史建筑遺址，也是天津民俗博物館所在地，但是道士卻沒聽說有過，問旁邊坐著曬太陽的一個老人家，老人卻說早年間聽聞曾經有個女媧宮，但是因為年代久遠也不知道記得對不對。但是如果那個游方道長說的女媧宮就是天后宮的話，有道士掛單的時期也都得追溯到明代了，如那日道長所言，即使我去了也無法找到，這件事的疑點到如今仍然困擾著我。那位在佛廟遇到的游方道人，他的出現就如同一陣清風一般來去無痕。
附：學道筆記——關于奇門，后面文字整理于歷年發在我私人朋友圈的一些真實感悟和隨記：
后來的數年間因為道緣的深入，拜入正一靈寶以后又跟同門師兄學了關于法籙（關于法籙的學習和其基本內容會在后面寫到拜師靈寶時寫出來）的知識，又在幾年間獲得了更多比較有價值的法本古籍。
結合越來越多的實修積累和中古道經的通讀，才發現奇門、大六壬、太乙神數三式依舊被現在很多術數圈一概認為只是術數類的學問，殊不知其實在最早秦漢、魏晉、隋唐時候的中古甚至上古的歷史期間，它其實是一個傳承很完善的六甲籙中的下等六甲之法，看《道藏》、《神仙傳》等古籍中記載的早期成就的歷代祖師和仙人中，他們很多學道初期最早學的就是這個東西，那時候是一部完整的入門道書，那時，它的名字叫《六甲》。
引《道藏》、《漢武帝內傳》里面典籍的一些原文：
《道藏》：“六甲者，五行之子也。有三等。上等符書入上元，謂之老君內秘，三符六甲籙。世人遇之者，志心修行有功，去百病，來六神?！独暇追沸蛟疲禾斓厝f神，皆六甲之部使也。上古修道之人，無不從六甲得道。中等六甲，號曰靈飛。。。。。。。其老君秘符六甲。太上老君置為天地六甲。。。。。一在人身，靈飛為中等，入上清數。五行六甲為下等，此名三等六甲也。其三等六甲，學道之人皆須修奉。六甲是前聖老君後聖玉皇上道六，皆將六甲為首，修行之門戶，出入之徑路也。
《道藏》：“按《樊夫人正傳》云：樊夫人者，本漢高祖時有功臣樊噲十二代女孫也。外氏王郇，王喬十七代孫，繼代有悉禁之術。夫人自小失母，以外祖郇收養，少小好讀書，外祖教之。年一十三，即休學，常自讀《六甲》及《禮》《易》。忽於王氏家上十三代祖，秘法文書函中，見是老君《六甲符書》七卷，《七星步綱儀》十卷，及此《引書》二十余卷，所以日日盜開，看讀於宅外林木之間。去宅百步，或五十步，往往如此。”
《漢武帝內傳》上元夫人語帝曰：“阿母今以瓊笈妙蘊，發紫臺之文，賜女八會之書，《五岳真形》，可謂至珍且貴，上帝之元觀矣。子自非受命合神，弗見此文。今雖得其真形，觀其妙理，而無五帝六甲左右靈飛之符，太陰六丁通真遁虛玉女之籙，太陽六戊招神天光策精之書，左乙混沌東蒙之文，右庚素收攝殺之律，壬癸六遁隱地八術丙丁入火九赤班之符，六辛入金致黃水月華之法，六己石精金光藏影化形之方，子午卯酉八稟十訣，六靈威儀丑辰未戌地真素訣，長生紫書，三五順行寅申巳亥紫度炎光內視中方。凡闕此十二事者，何以召山靈，朝地神，總攝萬精，驅策百鬼，來虎豹，役蛟龍乎？子所謂適知其一、未見其它也。”
帝下席叩頭曰：“徹下土濁民，不識清真，今日聞道，是生命會遇。圣母今當賜與《真形》，修以度世。夫人今告徹，應須五帝六甲六丁六戊致靈之術，既蒙啟發，宏益無量。唯愿告誨，濟臣饑渴。得使已枯之木，蒙靈陽之潤；集炎之草，幸甘雨之溉。不敢多陳，愿賜指授。“上元夫人曰：“我無此文也。昔管扶廣山見青真小童，有此金書秘字，云求道益命，干端萬緒，皆須五帝六甲靈飛之術，六丁六壬名字之號，得以請命延算，長生久視，驅策眾靈，役使自神者也。其無六甲要事，唯守《真形》者，于通靈之來，必無階矣。女有心可念，故相告篇目耳。幸復廣加搜訪焉。”帝固請不已，叩頭流血。上元夫人曰：〝吾無此文，所以相示十二事者，欲令女廣尋博求，以參《真形》之用耳。”
“上元夫人即命侍女紀離容，徑到扶廣山，敕青真小童，出六甲左右靈飛致神之方十二事，來以授徹也。須臾，侍女還，捧八色玉笈，鳳文之蘊，以出六甲之文?！?/p>
我后來認為這里面的所說的下等六甲也許便是奇門術數類和現在珍藏在《臺北圖書館》里面一部遁甲天書（這部分內容的一些感悟后面再寫到又遇遁甲天書時會在詳盡的說下）里面的內容，中等六甲靈飛經書和法籙后在道脈的歷史傳承中被歸入了上清大洞法的體系中，現在大洞籙的相對完整的法籙還在江西我師門那邊所在地一直保留著授籙傳承。