漢語(yǔ)詩(shī)歌的繼承和創(chuàng)新（二）
----關(guān)于意象和意境
一、中西方關(guān)于意象的理解
“意象”是與模擬說(shuō)和表現(xiàn)說(shuō)有關(guān)的術(shù)語(yǔ)，中國(guó)詩(shī)學(xué)中的神思、物色、比興等觀念都與其有密切關(guān)系。西方文論中，如韋勒克《文學(xué)心理》中說(shuō)：“文學(xué)的意義與功能主要呈現(xiàn)在隱喻和神話中。人類頭腦中存在著隱喻式的思維和神話式的思維活動(dòng)，這種思維借助一般隱喻的手段，借詩(shī)歌敘述與描寫的手段來(lái)進(jìn)行的?！边@里所指的借隱喻手段來(lái)思維所產(chǎn)生的就是意象。心理學(xué)家布雷說(shuō)：“意象乃是吾意識(shí)上的回憶，原物不存在時(shí)，它能在吾人知覺(jué)上，重新完整或部分地顯現(xiàn)原始印象?！边@些都與劉勰在《文心雕龍》里所指：“神用象通，情變所孕，物以貌求，心以理應(yīng)”相同。
西方的意象一詞原為心理學(xué)名詞，意為深通妙道的心靈，后為文學(xué)批評(píng)援用。這種主觀的感覺(jué)是外在客觀事物的模擬或重復(fù)，就產(chǎn)生了文字的意象。通俗地舉例子來(lái)說(shuō)明：如果把“枯藤，老樹(shù)，昏鴉”三個(gè)詞，改成“葛藤，榕樹(shù)或者槐樹(shù)”，把“昏鴉”改成“烏鴉”。可以看到：所指的物體雖然沒(méi)有變，但是意思是有很大差別的。很顯然，原詩(shī)中的詞是加入了詩(shī)人的感情色彩的。這種“加入了詩(shī)人的主觀感情色彩的”的詞，美學(xué)上把它叫做“意象”；而把沒(méi)有加進(jìn)詩(shī)人感情色彩的詞，叫做“物象”（即物體的客觀形象）。在詩(shī)人的這些理論和實(shí)踐中，意象仿佛是一種神奇的湯圓，意為象之核，象為意之殼，初看則象顯意隱，咀嚼則意味多于象味。
“意象”作為現(xiàn)代文藝批評(píng)中常見(jiàn)術(shù)語(yǔ)，是中西詩(shī)學(xué)的重要觀念，是以各種藝術(shù)的媒介（如文字等）所表現(xiàn)的心理上的圖像。歐美新批評(píng)家認(rèn)為，比喻性語(yǔ)言是意象得以呈現(xiàn)的基本方式，它不僅僅是修辭方法，同時(shí)還是一種獨(dú)特的理解方式，這種語(yǔ)言根本不同于科學(xué)的語(yǔ)言。他們主張優(yōu)秀的詩(shī)人協(xié)調(diào)抽象與具體、思想與感情、推理與想象，其目的是使經(jīng)驗(yàn)更具有完整性，提出了“張力”、“反諷”、“反論”、強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)和意義的“有機(jī)統(tǒng)一”、“肌質(zhì)”等觀點(diǎn)，都是針對(duì)詩(shī)歌多義而含混的意象性語(yǔ)言而提出的，與劉勰的“深文隱蔚，余味曲包”的“隱”，有極大的相似之處。它們指涉了文學(xué)作品（特別是詩(shī)）的隱喻性的“復(fù)意”結(jié)構(gòu)。
但這個(gè)“意”不能簡(jiǎn)單地等同于抽象概念或理念，更多的帶有中國(guó)人對(duì)天地意蘊(yùn)的生命體驗(yàn)的性質(zhì)，具有濃郁的滲透性和豐富的可解釋性。使中國(guó)古代詩(shī)人對(duì)意象的理解，與西方意象主義詩(shī)人有相通，卻存在文化本源上的差異。但是被譯為意象的英文詞語(yǔ)Image的原本意義指的是肖像、形象，龐德的意象主義雖然受過(guò)漢詩(shī)的啟發(fā)和影響，強(qiáng)調(diào)的更多的還是形象的具體性，與中國(guó)古詩(shī)中借物象事象來(lái)體驗(yàn)天地密意的思維方式，存在一定差異。如果要強(qiáng)調(diào)中國(guó)智慧的特殊性或獨(dú)到性，把意象翻譯為“Idea-image”更妥，以略為陌生的詞語(yǔ)組合給人留下咀嚼余地。
本文嘗試探討、了解這些意象相關(guān)的問(wèn)題，運(yùn)用這些理論觀點(diǎn)閱讀、理解當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌。期望能夠把握詩(shī)歌發(fā)展的基本脈絡(luò)，體系化地看待漢詩(shī)目前多種寫作方法。因資料收集工作量比較大，尤其西方文論具有較強(qiáng)的邏輯性、理性，與中國(guó)傳統(tǒng)文論模糊、朦朧的思維觀點(diǎn)相差很大，能力所限，由此造成的理解可能存在偏差、錯(cuò)漏，請(qǐng)各位師友指正、補(bǔ)充。
二、中國(guó)詩(shī)歌的意境
意境這一概念是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)在長(zhǎng)期發(fā)展中形成的，區(qū)別于典型的另一種文學(xué)形態(tài)。它的源頭是中國(guó)詩(shī)歌悠久歷史及其所達(dá)到的高度發(fā)達(dá)的藝術(shù)水平，是否有意境，成為衡量詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到最佳的藝術(shù)境界的標(biāo)準(zhǔn)。而后，這一審美追求和審美境界又影響到繪畫、音樂(lè)、舞蹈、戲劇和小說(shuō)創(chuàng)作。
對(duì)如何闡釋“意境”，近代分歧還是很大。有的認(rèn)為：情與景統(tǒng)一，意與象統(tǒng)一，形成意境；有的說(shuō)：我以為最簡(jiǎn)單的理解就是情景交融，形神結(jié)合；有的說(shuō)：情與景、物與我、客體與主體渾然統(tǒng)一的意象，就是意境。這三種說(shuō)法共同之處，都承襲了傳統(tǒng)觀點(diǎn)，把意境視為意象，認(rèn)為二者無(wú)本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)為意境是主體之意，見(jiàn)之于客體之象或客體之境。
也有人對(duì)上述觀點(diǎn)提出了不同意見(jiàn)，“把意境解釋為情景交融，主客體統(tǒng)一的藝術(shù)形象”，“僅僅說(shuō)明了意境作為藝術(shù)形象的一般規(guī)律，而并沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)明它的特殊規(guī)律”，“因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)形象也都必須是情景交融的產(chǎn)物，是主體和客體的統(tǒng)一”。這種新見(jiàn)提出了意境構(gòu)成的特殊規(guī)律。
（一）中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的歷史演變及文論家對(duì)其藝術(shù)方式認(rèn)識(shí)的深化與發(fā)展。一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)古代詩(shī)歌是以《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》為基礎(chǔ)。稍晚的詩(shī)歌構(gòu)成的藝術(shù)方式又是同先秦哲學(xué)中儒、道兩家掌握世界的方式密切相關(guān)，因?yàn)槿寮摇吨芤住返摹坝^物取象”與道家的“得意而忘言”的精神奠定了詩(shī)歌藝術(shù)建構(gòu)特質(zhì)的兩個(gè)源頭。先秦哲學(xué)以儒、道互補(bǔ)，卻以儒家為主導(dǎo)，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》雖然存在“賦、比、興”藝術(shù)方式的互滲，但主要還是“以象傳情”，“比興”成了實(shí)現(xiàn)詩(shī)人主體之“意”客體化的主要途徑；“賦者，鋪陳其事而直言之也”（朱熹語(yǔ)）則處于非主導(dǎo)地位。
到了六朝時(shí)期，大量山水詩(shī)歌涌現(xiàn)，引發(fā)詩(shī)論家對(duì)詩(shī)歌意象構(gòu)成的認(rèn)識(shí)，沿著“比興”方式進(jìn)一步闡發(fā)。劉勰在《文心雕龍神思篇》中，不僅明確使用“意象”的概念，而且揭示了詩(shī)歌創(chuàng)作的特殊方式，是主體見(jiàn)之于客體，意寄托于象，從而指出了“意象”在創(chuàng)作構(gòu)思和藝術(shù)方式中的重要地位：“窺意象而運(yùn)斤，此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！庇纱?，“賦者，輔陳其事而直言之”的方式被排斥于意象構(gòu)建之外。
盛、中唐時(shí)期，詩(shī)歌創(chuàng)作得到多方面發(fā)展，詩(shī)論家在佛教“境界”的影響下，引進(jìn)了“境”的概念，首先對(duì)盛唐山水詩(shī)的整體畫面（即由若干意象組成）所形成的藝術(shù)風(fēng)貌研究，萌生了從“物境”到“意境”說(shuō)。詩(shī)論家對(duì)“物境”（意境）的論述，主要強(qiáng)調(diào)：“情”以景達(dá)，主體憑借客體“物象”傳達(dá)主體的情致；“景”中寓“情”，傳達(dá)主體情致的物象已不是純客體的物象，包含或寄寓了“意蘊(yùn)”的“象”；寄寓著特定意蘊(yùn)的情景、物我、形神的統(tǒng)一，就能達(dá)到較之意象更高的境界，具有確定與不確定、有形與無(wú)形、有限和無(wú)限的統(tǒng)一，既不僅具有形象性、情意性、含蓄性的特點(diǎn)，更具有“言已盡而意無(wú)窮”的特質(zhì)。
唐代以后的詩(shī)歌創(chuàng)作，“賦”的藝術(shù)方式取代“比興”，追求以抒情、議論為特點(diǎn)的意境。特別是宋、元時(shí)期“以議論成詩(shī)”的意境創(chuàng)造取得可觀成果。但由于比興----意象----意境寫作方式，一直成為古典詩(shī)歌的典型形態(tài)和民族藝術(shù)的審美指向，“以議論成詩(shī)”的意境創(chuàng)造形態(tài)常常被拒之詩(shī)歌藝術(shù)門外，由此衍生的“童心”、“性靈”、“趣味”說(shuō)等新理論、新思潮未能繼續(xù)闡發(fā)。如袁宏道主張的“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”（《袁中郎全集》）的性靈說(shuō)，正是要求詩(shī)歌從意象----意境的構(gòu)建模式中解放出來(lái)，是否有“景”“象”倒是次要，重點(diǎn)在信手寫出真人、真情的境界，才是“宇宙第一等好詩(shī)”。