李頤庭抬頭看著陳博康靜消失在林間，康靜獨特的尖叫聲也沒了，于是轉身回去寺廟里，坐在石凳上玩著手機。手機信號不佳，頤庭又圍著廟轉了一遍。又轉到大雄寶殿，在那俗家弟子的唆使下，給康靜求了支簽，上上簽，心里得意手氣比陳博好。

李頤庭閑著無聊，問那坐著看經書的老和尚道：“這和尚廟里為什么會有關羽？”

“他是佛教里的伽藍菩薩。”

“怎么當的菩薩？”

“當年關羽遇害，心懷憤恨，常常顯靈，大呼‘還我頭來！’。我佛智者大師敬仰關公為一代名將，仁義至極，因此設壇超度關公，并對關公靈位說法，關公聞法后，愿作佛弟子。智者大師覺得關公已入佛門，就把他塑在伽藍殿里。所以，關公被稱為伽藍菩薩。”

“‘還我頭來’？”

“你沒看過《三國演義》？”

“看過。知道關羽被斬首。但喊著‘還我頭來’不是他風格，聽著像鬼故事。”

“就是鬼。”

“鬼也能成菩薩成佛？”

“只要心中有佛，人人鬼鬼都是佛。”

“不知道我是不是個心中有佛的人。”

“我問你，你認為心中有佛是什么樣的？”

“有信仰？”

“你有信仰嗎？”

“相比較那些信佛教道教的，我比較信馬/克思/主義。”

“宗教才有信仰。我不知道馬克/思主義是不是宗教的，但佛不是宗教的，佛是法門，是一種教導。你剛才問我和尚廟為什么有關公，我注意到你用的是‘廟’。其實不對，廟是供奉神靈的，供奉偶像的。佛家道場不叫廟，叫寺，供奉的不是神靈，而是人，是稱為‘佛’的高人，跟廟里的玉皇大帝啊什么的是不相干的。你看古裝劇里，什么大理寺、鴻臚寺，都是政府機關。在古代，教育有兩個體系，禮部管的儒家教育和皇帝直轄的佛陀教育，并行不悖。”

“教育要面向現代化，面向世界，面向未來。”

和尚笑笑：“鄧公偉大，但貧僧自認為他在教育這方面做得不好，而教育恰恰是民/族興亡之本。”

“民/族要亡？”李頤庭懷疑眼前的是妖僧，充滿質疑。

“現在倒不會了。我看當年被挫骨揚灰的孔老夫子近些年來還是很受尊重的，儒家教育有抬頭，私塾也時髦了，學院也開到了海外，四書五經的，總比朱自清這些人的文章好。”

“佛陀教育呢？”

“沒希望了。子孫不孝，把佛陀神話了。世人認為燒兩炷香、求一支簽就能消災免禍，捐一點善款就能功德圓滿，哪有那么容易。看這寺院，新建的，多漂亮。要是佛陀真的知道，肯定會哭。該把這些錢財花在該花的地方。”

頤庭覺得自己求的簽不能白廢了，邊說：“這就是該花的地方啊，恢復道場，‘梵宇重輝’！”

“這不是該急于花的地方。寺字一土一寸，是說寸土即可為寺，現在的僧人也早沒有道濟和尚云游八方、感化眾生、四海為家的境界了，慚愧。”

“那就在寺院開壇講經。像唐僧那樣。要么像星云法師那樣上電視講。”