你若讀讀正史，會覺得齊景公就象個淘氣的孩子，晏子就象個循循善誘的小學(xué)教師，孩子做了錯事，他就給孩子講道理，讓孩子認(rèn)識到自己錯了，馬上改正。齊景公這個淘氣的孩子不斷犯錯誤，但又能接受老師的批評，不斷改正錯誤，改正了錯誤，又犯錯誤，再挨批評再改正。我們且看下面幾個例子：

齊景公特別喜歡鳥。有一次他得到了一只漂亮的鳥，就派一個叫燭鄒的人專門負(fù)責(zé)養(yǎng)這只鳥。可是幾天后，那只鳥飛了。齊景公氣壞了，要親手殺死燭鄒。晏子站在一旁請求說：“是不是先讓我宣布燭鄒的罪狀，然后您再殺了他，讓他死得明白。”齊景公答應(yīng)了。

晏子板著臉，嚴(yán)厲地對被捆綁起來的燭鄒說：“你犯了死罪，罪狀有三條：大王叫你養(yǎng)鳥，你不留心讓鳥飛了，這是第一條。使國君為一只鳥就要殺人，這是第二條。這件事如果讓其他諸侯知道了，都會認(rèn)為我們的國君只看重鳥而輕視人的性命，從而看不起我們，這是第三條。所以現(xiàn)在要殺死你。”說完，晏子回身對齊景公說：“請您動手吧。”

聽了晏子的一番話，齊景公明白了晏子的意思。他干咳了一聲，說：“算了，把他放了吧。”接著，走到晏子面前，拱手說：“若不是您的開導(dǎo)，我險些犯了大錯誤呀!”

這樣的錯誤犯一次，改了不就行了嗎。可是這個淘氣的孩子改了還要犯。

齊景公喜歡養(yǎng)狗養(yǎng)馬，他的一只愛犬死了，便下令替狗訂制棺木，并舉行隆重的葬禮。晏子趕緊勸他停止。齊景公說：“哎！好玩嘛！”

晏子說：“君王，您錯了。征收人民錢財不用在人民身上，反而要用來取悅您周圍的人，這樣的國家還有什么指望？況且孤苦老弱的人凍死，狗卻有祭祀；貧苦的人死了沒有人憐憫，狗卻有棺木可以厚葬。要是您這種舉動被老百姓知道了，一定會怨恨您；鄰國知道了，一定會輕視我國。君王應(yīng)該仔細(xì)地考慮才是。”

齊景公聽了晏子的勸告，才打消葬狗的原意。

狗倒是養(yǎng)的不多，那馬可就老鼻子海了，養(yǎng)了多少呢？史書上說是“千駟”，就是四千匹。

齊景公有一匹特別喜歡的馬交給一個人養(yǎng)，養(yǎng)到最后這個馬死了，齊景公一生氣要把養(yǎng)馬的人殺了，不但要殺還要把他肢解，夠殘忍吧，他對馬是太愛了對人是太不愛了。

晏子提著刀上來了，一手抓著養(yǎng)馬人的頭發(fā)，一手把刀往鞋上擦了擦，望著齊景公：“國君，你告訴我，堯舜時代肢解人是從人身體的哪個地方先動刀子的？”

晏子太聰明了，堯舜時代肢解人是從什么地方下刀的，齊景公這個時候一點都不傻，你問這問題他就明白了，堯舜時代從來都不肢解人，肢解人只是殘暴的人才干的。我明白了，我不肢解他了，但要殺他，一定要殺。

晏子說，“行。但這樣糊里糊涂地殺了，他都不知道自己什么罪。那哪行呢？我先宣布他三樁罪行再殺他。”

齊景公一聽，很好，這樣就好，你很配合嘛。

晏子就宣布三大罪行：“第一罪，給國君養(yǎng)馬沒養(yǎng)好；第二罪，死掉的是國君最喜歡的馬，第三罪，讓國君因為一匹馬而殺人，結(jié)果老百姓就會怨恨國君，諸侯各國會笑話我們國君，你讓我們的國君成了別人怨恨和笑話的對象，三條罪因此你一定要被殺掉。”

齊景公聽后，忙不迭地說；“趕緊放了趕緊放了，殺了他我的名聲就壞了。”

就這么個人，犯錯的時候好象傻乎乎的，聽完晏子的話又很快明白過來了，好象智商也不是很低。

齊景公這人窮奢極欲，殘酷盤剝貧下中農(nóng)。當(dāng)野有餓殍的季節(jié)，齊景公后宮的馬兒卻吃著香噴噴的小米，睡著文繡綾羅的臺閣。國君倉庫里的好東西，多得吃不了。牛馬老在欄牢里，牛肉都硬得嚼不動，酒都放酸了，小米變成土塊塊，衣服也多得穿不完，長了蟲子。

齊景公是越老越喜歡飲酒，有時候招人聚飲，連飲七天七夜。飲一陣，樂一陣，睡一陣，再抱著女人干一陣，朝廷政事全荒廢了。陪酒的官員和宮女們都累壞了，齊景公醉得搖搖晃晃，還毫無收場之意。大夫弘章以死相諫，齊景公不以為然，哈哈大笑，說：“弘大夫，來，跟寡人一口悶。”

晏子拱手對弘大夫說：“恭賀大夫啊！你剛才進(jìn)諫，有幸遇上的是我們賢明的國君。如果你遇上桀紂那樣的暴君，你早就身首異處了。”

齊景公一聽晏子把桀紂都抬出來了，酒嚇醒了一半兒，認(rèn)識到了錯誤的嚴(yán)重性。齊景公改正，不喝酒了，改出行了。

陽春三月，風(fēng)和日麗，齊景公帶著小老婆和宦官們前呼后擁，笙歌樂舞，到鳥語花香的世界游玩，不料遇上一堆白骨，骷髏們笑嘻嘻地咧著嘴。齊景公大喊晦氣。晏子說：“大王每次出游，方圓幾十里的老百姓，都得交出車馬供您驅(qū)使，獻(xiàn)出財物供您消費；而他們自己卻在饑寒交困中化為白骨。如果老百姓造反鬧事，諸侯乘機入侵，國家就完蛋啦。”

齊景公趕緊謝罪，收斂白骨，賑濟(jì)百姓，還給自己下禁令，三個月內(nèi)不許出游。

春秋齊景公時期，賦稅繁重，許多人因交不起國稅被刑事拘押，把監(jiān)獄都擠滿了，民怨鼎沸。國相晏嬰多次上諫減免稅賦，齊景公不聽。反倒對晏嬰說：“司法部，是國家的重要機構(gòu)，就委托夫子您啦”。意思是讓他出任司法部長。

晏嬰回答說：“您要我整頓規(guī)范司法部的功用嗎？我有一個會寫字的小妾，足以勝任這個工作。如果您是要我整頓民心的話，老百姓沒有人愿意為了滿足上面不斷暴漲的貪婪而使自己原本完整的家庭支離破碎，您叫公務(wù)員們按照法律把那些犯了法的都?xì)⒘司托辛恕！?/p>

景公聽了很不高興，說：“整頓司法用一小女子，理順民怨則都按法律殺掉，按這樣說，夫子您是沒有治理這個國家的良策了嗎？

晏子說：“我了解的與您不同。國外那些游牧民族養(yǎng)狗，多的十多個，少的五六個，平常都不互相傷害。如果胡亂投些雞肉豬肉過去，馬上就見它們互相爭搶，打的皮破骨折。只有上面出臺正確的治國之策，下面仔細(xì)考量倫理道德，貧富貴賤不互相干擾，才會有和諧的社會。如今您用高出常理的優(yōu)厚俸祿，胡亂扔給左右親近之人，他們互相爭搶，比外國人養(yǎng)的狗還要搶得兇，但是我的主公你不知道。一寸長的管子，如果沒有底，天下所有的糧食都裝不滿它。如今齊國的老百姓，男的種地，女的紡織，沒日沒夜地勞作，還不夠交給國家的，而您的旁邊，都是些刻鏤花紋圖案的樓閣，它們是漏的，而您不知道。小孩子手里玩耍的一點小火星，天下所有的柴都不夠他燒。如今您的左右，都是些放火的人，而您不知道。鐘鼓排成行列，戰(zhàn)士玩弄著手里的盾牌和斧頭，國家的盛典，即使是大禹在世也不能禁止老百姓參與。何況壓抑民眾的意愿，限制他們獲得信息，禁止他們有不同的想法，圣人也做不到，更何況搶奪他們的財產(chǎn)使之忍饑挨餓，加重他們的勞動負(fù)擔(dān)使其疲于奔命，總是使他們生活困苦而又用嚴(yán)格的法律要求他們，動不動就治罪殺頭，這不是我懂的。所以，對不起，我不能出任司法部長。”

齊景公說：“你不愿出任司法部長，我就賞給你平陰和槁邑這兩座大城吧。”

晏子辭謝說：“我們君王喜歡建造宮室，但是百姓的體力是有限的，他們已經(jīng)沒有力氣再負(fù)擔(dān)這些了；君王喜歡娛樂游玩，喜歡把自己的女人打扮得漂亮一些，百姓已經(jīng)沒有多余的錢財來支付這些了；君王喜歡用打仗來證明自己的強大，百姓們每天都在為自己能不能活過今天而擔(dān)心。讓百姓體力疲憊，錢財耗盡，接近于死亡，這是百姓們最痛恨的！也是我不敢接受賞賜的原因。”

景公說：“這倒可以，但是，難道君子就不想富有和尊貴嗎？”

晏子說：“我聽說，做臣的先為君王后為自己；先安定國后考慮家；讓君王居尊位，自己隱退在后，怎么不想富有和尊貴呢？”

景公問：“既然這樣，那我到底該賞賜給你些什么呢？”

晏子趁機提出在稅收和刑罰方面各答應(yīng)他三個條件作為賞賜。放寬魚鹽方面的稅收，對關(guān)卡和市場只稽查不征稅，種田的只收十分之一的稅；減輕刑罰，假如是死罪就減為判刑，假如是該判刑的就減為懲罰，假如是該懲罰的就赦免。晏子說：“如果主公能夠做到這三條，那就是對臣的最大賞賜了，而且這也是君主的利益之所在。”

在晏子看來：減輕賦稅是百姓們十分渴望的，因為只有這樣他們才能有飯吃，有衣穿；君王不以打仗來顯示自己的尊貴和強大也是百姓們渴望的，因為只有在沒有硝煙的地方生活才能過得平靜，不用時時擔(dān)心自己的親人在戰(zhàn)場上死掉；而君王不再亂用勞動力和財力也是百姓們渴望的。晏子在這里以百姓們的需要為前提，以禮治國，仗義執(zhí)言，犯顏直諫，指出了君王荒淫享樂，窮兵黷武，讓百姓們非常討厭；申明了自己先君后己，先國后家的為臣之道；處處為民著想，提出了寬刑省禁、愛民慈眾的具體辦法和要求。最終晏子的意見被齊景公所采納。

有一天，齊景公田獵回來，晏嬰在遄臺陪侍，梁丘據(jù)處處想討齊景公的喜歡，也急忙趕來陪同。

齊景公高興地說：“看來只有梁丘據(jù)與我相和啊！”

晏嬰說：“梁丘據(jù)與您只能說是同，怎么能說是和呢？”

齊景公說：“和與同還不一樣嗎？”

晏嬰答道：“當(dāng)然不一樣了。和就像制好的肉羹，用醋醬鹽梅烹調(diào)魚肉，以薪炎燉煮，廚師再加好各種調(diào)料，口味佳美，君子食之，平其心火，這才叫和。君臣的關(guān)系也是這樣。君認(rèn)為對但實際上不對的事情，臣就應(yīng)該指出其不對；君認(rèn)為不對但實際上對的，臣也應(yīng)該堅持正確的方面。這樣政治就會平穩(wěn)而無偏差，人民也無爭心。先王治民也用濟(jì)五味，和五聲之法，以平穩(wěn)百姓之心，使政治成功。演奏音樂也像調(diào)味一樣，有一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七言、八風(fēng)、九歌，這九者相和，然后才能成為一首優(yōu)美的樂章。君子聽了，可平其心，可和其德。現(xiàn)在梁丘據(jù)卻不是這樣，您只要一說行，他就說行；您要說不行，他就說不行。這就像做飯時水里再加上水，誰能吃呢？彈琴時只是一個聲音，誰能聽呢？他的這種行為就是同，這樣做行嗎？”

史載，梁丘據(jù)是齊景公時的一個佞臣，專會對君主阿諛奉迎，而齊景公對這樣的人卻很賞識，倍加寵愛，說只有他才與自己相和。晏嬰的這段話專為此而發(fā)，他很深刻地辨析了“和”與“同”的差別，“同”就是不同人事的相同一致，而“和”則是不同人事之間的協(xié)調(diào)與配合。“同”表面看起來是一種理想狀態(tài)，但是也就沒有了矛盾沒有了發(fā)展，其實也就沒有了事物差別、個性的存在。而只有“和”才是事物健康發(fā)展的完美形式，不同的食物經(jīng)過調(diào)和才能成為美味，不同的聲調(diào)節(jié)奏經(jīng)過調(diào)和才能成為一首完美的樂章。晏嬰這樣做的表面看起來似乎是進(jìn)行一種抽象的名詞分析，其實他是借此向齊景公講述治國為政的道理，同時也是為人處世的道理——“君子應(yīng)該和而不同”，并巧妙而含蓄地批評了梁丘據(jù)的一味逢迎和齊景公的不辨忠奸，起到了勸諫齊景公遠(yuǎn)離佞人而親近諫臣的目的。從這段話里，我們很能見出晏子思想的深刻和勸諫方式的高明，在他身上真正體現(xiàn)了先秦貴族“主文而譎諫”的君子風(fēng)度。

還有一次，齊景公的一個最喜愛的姬妾嬰子死了，齊景公守喪，三天不吃飯，坐在那里不離開，左右群臣多次勸說，他就是不聽。

晏嬰進(jìn)來說：“外面來了一個術(shù)士和一個醫(yī)生都說：‘聽說嬰子病死了，他們愿來救人。’”

齊景公聽了大喜，馬上就起來了，說：“她的病可以治好嗎？”

晏嬰說：“這是客人說的，他一定是良醫(yī)，請他試試吧。但是他們來救人時得請君離開這里，好好地去洗浴吃飯，他們還要在這里求鬼降神。”

齊景公聽了很高興，就說：“好吧，我馬上離開。”

趁齊景公離開去沐浴吃飯之際，晏嬰下令讓棺人馬上把死人入殮，入殮之后，他又對齊景公說：“醫(yī)生治不了她的病，我們已經(jīng)把她入殮，不敢不告訴您。”

齊景公聽了很不高興，知道晏嬰在這件事上騙了他，就說：“您以醫(yī)生看病為由讓我離開，然后把死人入殮又不告訴我。我這個當(dāng)國君的，已經(jīng)有名無實了。”

晏嬰說：“您難道不知道死人不能復(fù)生嗎？我聽說，君王臣從叫作順，君僻臣從叫作逆。今日君不順而行逆，對賢人禮遇很薄，對嬖妾卻悲之甚哀。人死尸朽還想讓她復(fù)生，哀傷害性，已經(jīng)有失為君之道了。諸侯賓客聽說您這樣都不愿意出使我國，本朝大臣看到您這樣也羞于當(dāng)官。按照您的這種行為作事，不能引導(dǎo)好人民；順從您的欲望，也不能保住國家。您這樣是不對的。”

齊景公說：“我不明白這些，請告訴我怎么做吧。”

晏嬰說：“國家的士大夫，諸侯四鄰的賓客，都在外面等著見您，您要哭而節(jié)哀。”

齊景公因為死了愛妾而悲傷過度，失去了應(yīng)該把持的理智，在這種場合，用正常的辦法來勸他顯然不行，因此充滿智慧的晏子又采用了另一種“騙”的方法，先謊說醫(yī)生可以使死人復(fù)生，哄騙齊景公離開，把死人入殮，然后去勸說他。這種方式雖然不夠“誠實”，但是在當(dāng)時那種環(huán)境下卻不失為一個最佳的方法，從這件事中最能看出晏子隨機應(yīng)變的能力。