引擎的目的只有一個(gè)，就是引導(dǎo)讀者對(duì)架空的背景有一個(gè)粗略的了解，以使讀者閱讀作品時(shí)不產(chǎn)生誤解，這是因?yàn)樯瞎艢v史，對(duì)于部分讀者來(lái)說(shuō)相當(dāng)陌生。
（一）伏羲氏聯(lián)盟政權(quán)所處的歷史階段
伏羲氏政權(quán)以前，大致經(jīng)過(guò)了盤古氏，天皇氏，地皇氏，人皇（泰皇）氏，提挺氏，通天氏，有巢氏和燧人氏等數(shù)個(gè)大的部落，部族，氐或者氏族統(tǒng)治階段，其他短暫過(guò)渡或者未考究的階段在此不論。
伏羲氏之前的統(tǒng)治，不能稱之為政權(quán)，只能稱之為統(tǒng)治。
出現(xiàn)政權(quán)的初始，在公元前7724年，即伏羲氏政權(quán)的建立。
全稱：大伏羲氏女媧氏氏族聯(lián)盟政權(quán)。處于上古人文大發(fā)展時(shí)期的中段，起著承上啟下的作用，第一代伏羲大帝即是集大成者。
在研究過(guò)程中，通過(guò)伏羲氏政權(quán)組織形式和社會(huì)分劃狀態(tài)，從中可以看出人類的意識(shí)形態(tài)，思想境界，思維模式和道德觀念等逐漸發(fā)生了天翻地覆的變化。
這個(gè)時(shí)期，人類已經(jīng)從原始的蠻荒和蒙昧，走過(guò)了原始社會(huì)和原始公社階段。
隨著群居意識(shí)增強(qiáng)，部落聚居擴(kuò)大化，進(jìn)而出現(xiàn)大量的氏族部落，甚至是氏族聯(lián)盟，當(dāng)時(shí)的氏族聯(lián)盟不少，最大最強(qiáng)的要數(shù)大伏羲氏聯(lián)盟。
（二）圖騰和政權(quán)形式的演變
部落的聚居，導(dǎo)致了地盤劃分。
氏族和聯(lián)盟的建立，導(dǎo)致了地盤的劃分愈演愈烈。
只是人類的地盤劃分模式，與獸類劃分地盤模式不同，是以文明的方式向?qū)Ψ叫局鳈?quán)。
隨著思想意識(shí)形態(tài)的成熟，人類對(duì)于所在的部落和種族的歸屬感，有了更深刻的認(rèn)識(shí)。某些群居人類，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展后，不僅爭(zhēng)奪地盤，也向?qū)Ψ叫咀约喝壕拥臉?biāo)志。這個(gè)時(shí)期，人們對(duì)于血緣也有了初步的認(rèn)知。
圖騰的形成，就是對(duì)種族和血緣劃分最好的解釋。圖騰的出現(xiàn)提高了原始社會(huì)群居群體的凝聚力，在以后緩慢的發(fā)展過(guò)程中，他們更加傾向于形成一個(gè)組織。
這個(gè)組織就是原始公社，原始公社發(fā)展到一定的層次后，就形成了氏族公社。
氏族公社末期，人文大爆發(fā)，人類的思想境界升華和私有制雛形生成，逐漸演變?yōu)槭献逭?quán)。
氏族政權(quán)的誕生，預(yù)示著人類徹底從原始的蠻荒和蒙昧，走向了人文繁榮。
這個(gè)時(shí)期的人類，上演著有史以來(lái)最大的斗爭(zhēng)史。
他們不但要爭(zhēng)天斗地，更重要的是，要與同為人類的其他氏族之間斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果就是氏族之間的交流和融合。交流和融合的過(guò)程極其痛苦，氏族之間不斷地有戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。
這個(gè)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，稱之為正式名義上的戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是之前的小打小鬧。
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，一是搶占地盤，二是為了獲得資源和人力。
搶占地盤不多解釋，就是宣示主權(quán)，擁有生存空間。這個(gè)時(shí)期，地盤的作用，遠(yuǎn)沒(méi)有奴隸社會(huì)和封建社會(huì)那樣重要。
資源也好說(shuō)，就是擁有充足的禽鳥(niǎo)，獸畜，魚類，瓜果和谷物。說(shuō)白了，就是為了填飽肚子，能夠生存下去。這個(gè)時(shí)期的人類，就是這么簡(jiǎn)單。
說(shuō)到人力，可就有點(diǎn)復(fù)雜，第三篇單講。
（三）婚姻制度
接上篇，說(shuō)一下人力，主要講與本書相關(guān)的婚姻制度。
俘虜敵人之后，要做的事情肯定非常多。
原始社會(huì)和公社時(shí)期，一般情況下，會(huì)把俘虜當(dāng)作獵物宰殺，更甚者會(huì)分而食之。到了氏族公社時(shí)期，隨著人類文明的進(jìn)化，不再大規(guī)模的屠殺俘虜。雖然食物仍舊匱乏，大多數(shù)氏族的人卻不再分食人肉。不吃俘虜，他們養(yǎng)不起也不想放掉，只能是殺掉。殺掉俘虜，即是減弱敵人的人力實(shí)力。
這個(gè)時(shí)期，沒(méi)有奴隸。捕獲敵人之后，要做的另一件事，就是血緣融合，體現(xiàn)的方式主要是婚姻形式。
婚姻形式的發(fā)展分為三個(gè)階段，分別是親婚制，族外婚和對(duì)偶婚。
親婚制就是族內(nèi)婚，指的是有血緣的人發(fā)生交合生育后代。
這種同一血統(tǒng)交合的婚姻模式，導(dǎo)致后代發(fā)育不良。氏族部落形成時(shí)期，人類從長(zhǎng)期的觀察中，得出近親不能繁殖的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。于是，各個(gè)群體或者部落禁止近親血緣的人之間通婚，人類開(kāi)始出現(xiàn)族外婚。
族外婚的出現(xiàn)，導(dǎo)致了人種爭(zhēng)奪戰(zhàn)。捕獲的敵人，就被用來(lái)作為人種。后來(lái)，人類逐步開(kāi)放，部落，部族和氏族之間相互通婚。以戰(zhàn)爭(zhēng)截獲人種的方式逐漸淘汰。
母系社會(huì)的族外婚主要是走婚制，女性作為社會(huì)的主導(dǎo)，無(wú)限擁有走婚的權(quán)力，而男性不是社會(huì)的主導(dǎo)，不是每個(gè)男人都能獲得走婚的機(jī)會(huì)，這與獸類類同。走婚制末期，父系登上歷史舞臺(tái)，男性體力和腦力上天然的優(yōu)勢(shì)，促使社會(huì)進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，對(duì)偶婚應(yīng)運(yùn)而生。
對(duì)偶婚，最初是第一代女媧氏提倡。是以女性為中心建立的婚姻模式，仍然沒(méi)有脫離母系的束縛，歷經(jīng)伏羲氏一朝兩千多年，始終沒(méi)有把走婚制淘汰。兩者一直并行，同時(shí)“父系”滋生萌芽。
直到伏羲氏聯(lián)盟政權(quán)中期，施公和團(tuán)伏等男性大酋長(zhǎng)，自覺(jué)地反思男女之間的不平等，認(rèn)為天下不能只是女人的天下，又說(shuō)男人如此優(yōu)秀，為何只能臣服于整體素質(zhì)不如男人的女人。他們的反抗，是母系社會(huì)沒(méi)落的初始，也為后來(lái)的“風(fēng)和”等男性帝王建立“父系”，做了大量的鋪墊。
自風(fēng)和起，“以男人為中心”建立起來(lái)的對(duì)偶婚，才正式的登上歷史舞臺(tái)。
（四）父系
捕獲的男人作為人種，捕獲的女人有的也被用來(lái)交配，更多的則是殺害。
這就是母系社會(huì)時(shí)期的真實(shí)寫照，女人是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要人力資源，留下來(lái)既然不能用來(lái)當(dāng)作人種，還可能會(huì)留下禍患，只有殺掉。
留下女人用來(lái)交配的多是父系氏族，這個(gè)聽(tīng)起來(lái)好像天方夜譚，其實(shí)不然。
母系社會(huì)里也不全是母系氏族，也有少量的以男人為中心的父系氏族的存在。
最初生成的父系氏族，不能稱之為氏族，只能稱之為群體。
進(jìn)入這些群體的男人，大多數(shù)是不被所在母系氏族所喜歡和重用的，也有的是無(wú)法忍受母系當(dāng)權(quán)者壓迫或者折磨的。
特殊情況的是，這個(gè)時(shí)期有的男人開(kāi)始有了反抗心態(tài)，導(dǎo)致他們脫離母系血緣，加入了男性群體。
無(wú)論他們是在氏族之內(nèi)生存困難，還是他們體內(nèi)的男性雄壯基因作祟，總之隨著少量的男性組成的群體出現(xiàn)，母系社會(huì)的平衡逐漸被打破。
尤其是發(fā)展到母系社會(huì)的后期，父系氏族的生成飛速，這種情況的演變，以男性為主體的對(duì)偶婚相應(yīng)生成。
以男性為主體的對(duì)偶婚生成，是對(duì)母系社會(huì)的單一婚姻模式的極大挑戰(zhàn)，也是父系社會(huì)向母系社會(huì)的挑戰(zhàn)。以男性為主體的對(duì)偶婚的最終確立，也宣告了母系社會(huì)向父系社會(huì)的過(guò)渡成功。
“父系”建立，也為“家天下”政權(quán)模式的誕生拉開(kāi)了序幕。
（五）穿越之前的世界
華離國(guó)。
紛紛擾擾的大千世界，走進(jìn)了三十二世紀(jì)，人類文明發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。
文明的進(jìn)步，并不意味著各方面發(fā)展平衡。物質(zhì)和精神，一個(gè)高度發(fā)達(dá)，另一個(gè)卻極度衰落。換句話說(shuō)，靈魂和肉體走了兩個(gè)極端，而且漸行漸遠(yuǎn)。
精神的空虛，導(dǎo)致人類只能用科技來(lái)彌補(bǔ)，然而科技終究是沒(méi)有靈魂的，是不能完全代替大腦的。長(zhǎng)此以往，人類將只剩下一具空殼，成為一具具行尸走肉，人類也不再稱之為人類，可以恢復(fù)其獸類的名稱。
思想觀念頹廢，意識(shí)形態(tài)凌亂，至于道德，在每個(gè)人的詞典里，已經(jīng)沒(méi)有這個(gè)概念。
高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)條件，扭曲了一切，人們只會(huì)向“前”看。如果一個(gè)人沒(méi)有任何利益可言，他在別人眼里便一文不值。
在這個(gè)前提下，男女之間丟失了愛(ài)情，談婚論嫁只談金錢和利益。夫妻關(guān)系極不對(duì)等，動(dòng)輒為蠅頭小利而大打出手，而感情破裂，而家破人亡。
在家中，她們頤指氣使，男人處處低聲下氣。在社會(huì)上，她們又處處裝逼，以博得男性的同情。雖有“女強(qiáng)人”，卻也多是依賴成功的權(quán)威男性而上位。
（在此聲明，本文僅是歷史架空所設(shè)置的社會(huì)環(huán)境，絕對(duì)沒(méi)有對(duì)當(dāng)世女性不敬之說(shuō)）
男性在社會(huì)中的地位江河日下，“父系”的地位受到了致命的挑戰(zhàn)和打擊。此等境況，與父系顛覆母系之時(shí)，極其相似，然性質(zhì)卻大不同。
父系顛覆母系，是由于男性的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處隨著文明的進(jìn)步，逐漸地嶄露出來(lái)，從而引導(dǎo)社會(huì)飛速發(fā)展。男性在推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)程中的作用明顯優(yōu)于女性，也適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流和歷史進(jìn)程的需要。
母系顛覆父系，實(shí)為歷史逆流。女性的特性決定了她們?nèi)羰侵鲗?dǎo)社會(huì)發(fā)展，極有可能令人類走向滅絕。
筆者君在此坦言，人類最理想的關(guān)系，依然是男女平等，若是人類足夠重視，這個(gè)理想還是能夠?qū)崿F(xiàn)的。
男女關(guān)系只是冰山一角，整個(gè)社會(huì)流弊四起。
各行各業(yè)，存在的弊病類同...積重難返…在此不如數(shù)列舉……
社會(huì)如此不堪，何談文明，生存還有什么意義？
人類如此腐朽，存有良知的人，期盼著起死回生。
世界之上，還是或多或少的存在著一些良知，他們是人類保存下來(lái)的健康火種。這些人如滄海一粟，如鏡中花夢(mèng)中月。他們不被當(dāng)時(shí)之世所接受，屬于瀕危的珍稀物種，若不能珍惜利用，人類的優(yōu)良基因岌岌可危。
......
若干年后，在良知之中，有一個(gè)少年，他的名字叫孟然，他的出現(xiàn)或許會(huì)改變?nèi)祟惖奈磥?lái)......
（六）考古
公元3100年。
這一年，震驚世界的假湖遺址最后的挖掘終于落近尾聲。
21歲的孟然大學(xué)即將畢業(yè)，作為考古專業(yè)的實(shí)習(xí)生，他隨隊(duì)前往假湖遺址，參加最后一次挖掘工作。
挖掘進(jìn)行的非常順利，生存于大伏羲氏帝都古象邑的全部帝王如數(shù)出土，隨之出土的有無(wú)數(shù)的文物。其中有很多是之前未曾見(jiàn)過(guò)的古老文物，有些文物據(jù)專家鑒定或許是后世穿越者創(chuàng)造，這簡(jiǎn)直是不可思議。以七八千年前的古人類的創(chuàng)造能力來(lái)看，絕對(duì)不可能創(chuàng)造出如此精美絕倫的物品。
最重要的出土文物有：
骨笛：30多支。有5孔、6孔、7孔、8孔之分，具備5聲、6聲和7聲音階。
其中，有3支骨笛特別精美。兩支7孔的，保存完整。最長(zhǎng)的一支長(zhǎng)20多厘米，為五孔骨笛，雖然已斷為三節(jié)，卻可清晰看到細(xì)如發(fā)絲的菱形紋飾。
陶器：以壺和罐為主，數(shù)量達(dá)上千件。陶壺的造型十分巧妙，質(zhì)感很強(qiáng)，類似于現(xiàn)代的紫砂壺。
鐵器：鐵劍，鐵刀和鐵斧等制作精良的兵器三百多件，鐵制生產(chǎn)工具七十把，鐵制操作工具七十具，鐵制生活用具五百多件。
銅器：銅制兵器一百多件，生活器具三百多件。
服飾：尸身穿戴的全部沒(méi)有腐爛，陪葬坑出土絲綢和布衣五百件。
玉石：祭天，佩帶和其他用途的物件五百多件。
黃金：盛滿鐵制包皮皮箱十箱。箱長(zhǎng)寬高各一米。
寶石：銅制方盒十盒，長(zhǎng)寬高各三十公分。
......
最為特殊的是：第2號(hào)墓葬一老者男性，第3號(hào)和第4號(hào)墓中，墓中所葬均為一壯年男性，尸身均為仰身直肢式。三座大墓總共隨葬石器、骨器、牙器及龜甲等一百多件，其他金銅器上千件，主要是武器。骨器，骨笛，牙器，銅笛，鐘鈸和嗩吶應(yīng)是巫師舉行祭祀活動(dòng)的樂(lè)器，龜甲是巫師手中占筮的靈物。
第345號(hào)墓中，殉葬有一百多具女性尸骨，大多數(shù)為年輕女子，只有數(shù)人為六十以上老者。