這本書的仙位，是地仙，天仙，玄仙，真仙，金仙，太乙金仙，大羅金仙，混元大羅金仙。其實這也是作者我，從自己所看過的一些洪荒小說中，選取的比較感覺精煉的一條路子。
我看洪荒小說，等級不是這樣分的，我感覺會十分的無趣。不過我們這洪荒類型小說，現(xiàn)在一般都是只現(xiàn)代的。而古時仙位可不是這么劃分的，它更精煉，也更到位，不過就是，哎，作者我被現(xiàn)代小說荼毒了，改不了啊。
這大羅金仙，網(wǎng)洛上是這樣描述的：
問世間誰人無憂，唯神仙逍遙無憂。大羅金仙居于大羅天，不老不死永生不滅，仙境極樂無所憂愁。紅塵凡人居于地界，順生應(yīng)死繁衍不息，得失苦樂情欲交熾。對修仙者而言，世間的功名利祿榮華富貴，在時間長河中不過轉(zhuǎn)眼云煙，只有飛升紫府位列仙班，才是永恒的追求。“道”無形無象，而又生育天地萬物。“道”在人和萬物中的顯現(xiàn)就是“德”。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。聞道有先后，德道有高低，道家言存心邪僻任爾燒香無點益;扶身正大見吾不拜有何妨。神仙只有對道的理解深淺之分，而沒有等級地位之別，皆濟世度人為宗旨。不過修仙長生是奪造化之能的逆天舉動，會受到天劫的制衡考驗，飛升之路極為崎嶇難行。
天劫是自然界對強橫生命的一種制約，只有經(jīng)歷過天劫的洗禮蛻變，才能煉就神體超然物外，渡不過者則化為劫灰重歸天地本源。早期的修仙者并沒有這種煩惱，生命不到一定年限，天劫并不會降臨。但當(dāng)修仙功法不斷完善，有效的修煉法門大量普及，長生變得輕而易舉后，如何抵御天劫就成了莜關(guān)修仙者生死的頭等大事。修煉，成為絕大部分修仙者的主要日常事務(wù)。
為了飛升天界或抗劫保命，無論正邪旁門都極為重視修煉。正道偏重內(nèi)煉自身精元，旁門喜好借助自然能量，邪派流行采補奪元煉魂，各派修煉的方式途徑不同，但飛升上界都需要經(jīng)歷各種天劫考驗。浩瀚天威是檢驗修仙者修煉成果的試金石，即使借助法寶主動舍棄肉身“兵解”逃脫，遲早還是要重新面對考驗。修仙者修煉之法門，主要由“緣”與“學(xué)”組成：
“修仙之緣”由天緣、地緣、人緣三法組成，天緣取象于天，望氣觀星，取日月精，餐紫霞服玉露，合天之德。地緣則要講究：法、侶、財、地。其中“地”字最是關(guān)鍵，要以北斗之氣尋地眼所在，具一方靈氣，順地之道。人緣一要自身為不世仙才，二要天人合一，心境無礙。所以修仙者之人應(yīng)具有大毅力、大志愿、大勇氣，經(jīng)多年苦修方能有成。
神仙品次
道教認為修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位層次之分。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。并稱：“神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人理萬民錄也，給助六合之不足也?！睍x葛洪《抱樸子內(nèi)篇．論仙》引《仙經(jīng)》將神仙分為三等：天仙、地仙、尸解仙。稱：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙?！绷禾蘸刖啊墩骒`位業(yè)圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發(fā)，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”為人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望與機遇，從而說明南北朝時已有“鬼仙”的說法。唐時的《天隱子》又將神仙分為五類，稱：在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通變化者稱神仙。宋張君房《云笈七簽`道教三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分為九品，稱：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙為：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、圣之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類方法大致相同。總之，關(guān)于仙品的分類方法很多，后來《仙術(shù)秘庫》對其加以歸納總結(jié)，稱“法有三乘，仙分五等”，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙?；旧系於松裣善肺坏幕A(chǔ)。
一．天仙品位亦稱“仙人”、“飛仙”、“大羅金仙”。指居于天府、能舉行飛升的神仙?！短煜善贰罚骸帮w行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙”《抱撲子內(nèi)篇、論仙》與《仙術(shù)秘庫》均其列為第一等?！盾羌射洝穼⑸熘煞譃榫诺龋旱谝簧舷?、第二次仙、第三太上真人、第四飛天真人、第五靈仙、第六真人、第七靈人、第八飛仙、第九仙人。若從修煉角度上看，天仙為修證之最上一成，修煉之最上乘。丹道中所指的“煉虛合道”的大成境界。屆時神光普照，化身萬千；一得永得，一證永證，神通恢闊，法力無邊。天地閉時而不同閉；天地開時，開辟度人。
至于果位，這個詞，準確的說是佛教的專業(yè)用語，這小乘佛教共有四個果位，分別是阿羅漢、阿那含、斯陀含和須陀洹。
大乘佛教，共有三個果位，分別是佛、菩薩和阿羅漢。
小乘佛教認為現(xiàn)世界只能有一個佛，即釋迦牟尼，不可能有第二個佛，可見佛在小乘佛教中的地位是至高無上的；大乘佛教認為眾生皆有佛性，人人皆可成佛，個人修行的最高境界就是佛。
而作者我在寫地仙時描述了“地仙果位”，還有天仙果位，呃，其實也是客串下吧，聽起來比較拉風(fēng)，書友勿怪。
這佛教的佛位等級呢，暫時就佛，菩薩，羅漢，佛陀。佛大羅，菩薩太乙，羅漢金仙，佛陀金仙以下。當(dāng)然這不是絕對的，這佛教的位置有限，一個蘿卜一個坑，佛位，菩薩位是有限的，所以有些境界高的不一定有相應(yīng)的位置。
佛，是佛教中最受尊敬、最高級和最受敬拜的對象，主要的共有十五佛；但有的佛廣受敬拜，有的佛卻遭冷落。十五佛中，僅釋迦牟尼佛，曾在印度有過做人的歷史，后被神化，成了上帝一般。其它的十四佛，都無歷史根據(jù)。因為佛教特別注重「人修道、人開悟，人成佛」的三個「人」的修行佛道過程，所以任何佛、菩薩如沒有在這世界做過人、修過道的歷史，便只能把他看成是一種想象中的崇拜對象罷了。但佛教卻另編出一套神話，說某佛在無量劫前如何發(fā)心修道而成佛，但都無歷史根據(jù)，不足無信。
按「佛」一，梵文Buddha，意為「知」、「悟」，原指佛教修道人知道明白了佛教的「因緣法」等教理而言，本無任何神秘色彩。與釋迦同時代的耆那教教祖尼提陀菩提子(NiganthaNataputu)，也被他的信徒稱為Buddha呢！但釋迦經(jīng)后代佛教徒予以神化后，佛陀釋迦也變成有如上帝一般了。佛教覺生雜志在社論中指出，「先就佛陀而言，后來，漸次神圣化、神秘化，無形中人間的、歷史的佛陀，慢慢地被一幕幕的神話掩飾成非人間寓言的佛陀了。……觀今日信仰佛陀者，或視諸為神明，或比諸為上帝，神佛不分……」(見該利，一九六一年三月十五日)
十五佛的名稱稱是：釋迦牟尼佛、大日如來、盧遮那佛、阿彌陀佛、藥師如來、寶生如來、不空成就如來、開敷華王如來、天鼓雷音如來、寶幢如來、一字金輪佛頂、佛眼佛母尊、多寶如來、定光如來。「如來」，梵文是Tathagata意為「如實地到達」、「宣示如實之理者」、「如實的覺者」、「如實的教師」。「如」，如實(Tatha)，「來」，到達(gata)。此「如來」為釋迦的十個稱號之一，以后，「如來」也被用別的佛上。
除以上主佛十五尊外，另又有「三千佛」的說法。根據(jù)「過去莊嚴劫千佛名經(jīng)」、「現(xiàn)在賢劫千名經(jīng)」、「未來星宿千佛名經(jīng)」等所載，在過去、現(xiàn)在及未來三世，佛名多至三千。其中且有什么「南無電燈光佛」、「南無光游戲佛」之類的，真是無奇不有。再根據(jù)「賢劫經(jīng)第八嘆古品」，當(dāng)喻星宿劫時，有八萬佛出現(xiàn)，重清凈劫時，有八萬四千佛出世。在佛教中既然大家都是佛，所以「佛」也就顯得不希奇了。南傳小乘佛教泰國，只尊釋迦牟尼佛一位，保持了大乘佛教發(fā)生前的遺風(fēng)，泰國的幾個大寺院，只供奉釋迦一佛，小乘佛教不信釋迦佛以外的佛及菩薩。
二、菩薩部
菩薩，又作菩提薩陲，梵文Bodhisattva，意為「覺有情」，Bodhi(覺，菩提)，Sattva(有情，眾生)。根據(jù)梵文原意，凡是修行大乘佛教的佛教徒，就都是Bodhisattva；佛教勸人發(fā)菩提心，就是發(fā)菩薩心。我國已故太虛法師說：「凡發(fā)菩提心學(xué)佛者，都可以叫做菩薩。」所以，「菩薩」原是佛教中一個極普通的稱呼，既適用于僧尼，也適用于在家學(xué)佛的居士們。
佛教把全宇宙的靈界與佛界劃入「十界」之中，地獄界、餓鬼界、畜生界、阿修羅界、人間界、天上界，以上稱為「六迷界」。聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界，以上為「四悟界」。即是說，佛是最高，菩薩次之。據(jù)說菩薩(修道人)修行共有五十二位，漸次上進。從四十一位至五十位，稱作「十地」，以上便是「等覺」、「妙覺」位、最后一個便是「佛」位。
修行佛教的佛教徒便是菩薩的思想，以后也逐漸起了變化，予以神化，最后竟產(chǎn)生了許多非人的、想象中的天上菩薩出來了。這些在天上宇宙間菩薩，有男有女，據(jù)說能賜人幸福與快樂。但我們從宗教學(xué)的立場來看，與其稱他(她)們?yōu)槠兴_，毋寧說這是佛教中的一種變相多神多靈崇拜，與原始佛教的無神論，不知已相距多少個十萬八千里了。
菩薩部中較重要的菩薩有：圣觀音、千手觀音、十一面觀音、如意輪觀、不空絹觀音、馬頭觀音、準提觀音、三十三體觀音、葉衣觀音、大白衣觀音、彌勒菩薩、普賢菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、藥上菩薩、藥王菩薩、日光菩薩、月光菩薩、虛空藏菩薩、普賢延命菩薩、五大虛空藏菩薩、大隨求菩薩。另又有廿五菩薩的說法，自觀世音菩薩至無邊身菩薩，共廿五尊。據(jù)說他們都是保護那些念阿彌陀佛名號的菩薩。另有已死去的印度名佛教徒馬鳴、龍樹、世親三人，也都被稱為菩薩。以上的許多菩薩都受佛教徒敬拜。
除以上的佛、菩薩外，佛教中尚有鬼神的「明王部」的神明：不動明王、降三世明王、孔雀明王、馬頭明王、大元帥明王……等三十四尊。另有「天部」鬼神：昆沙門天、廣目天、梵天、吉祥天、阿修羅王、大黑天、日天、月天、寶藏天女……等三十四尊另又有「眷屬部」神將：藥師十二神將、般若守護十六善神、普賢十羅剎女、十六羅……等九十八尊。以上的許多鬼神，各有專司，或為佛教的護法，或賜人福樂，或服侍于天界等不一，他(她)們有的廣受佛教徒敬拜。單是以上五部的佛、菩薩、神、鬼等的數(shù)目，便多至兩百尊左右。
除此之外，釋迦牟尼佛當(dāng)年的十大弟子，也被塑像，受人敬拜。在臺灣有些神佛兼拜的寺廟，還供有關(guān)公、媽祖、呂純陽、土地公、玄天上帝、玉皇上帝、三官大帝、張?zhí)鞄煛⑻侠暇扰c道教及民間信仰有關(guān)的神明，讓人膜拜。這些塑像原與佛教無關(guān)，但為了適應(yīng)一般多神多鬼信仰者的迫切需求，以及增加香火經(jīng)濟收入起見，有些佛教寺廟也竟樂此不疲。
至于羅漢，佛陀，就不多說，書友有興趣可以“百度一下”