樂伽楠御風(fēng)回到山腳的營帳當(dāng)中，見這幾年來培養(yǎng)起來的青年瑤族將領(lǐng)盤亞林云宿已經(jīng)帶著一些衛(wèi)兵將密教的闡理王和他的兩個女人以及隨從僧官一起迎進(jìn)了主帳。

京都來的秘使垂首立在帳篷外。這個“帳篷”大部分是同布達(dá)拉宮同樣的木石結(jié)構(gòu)，是在色拉特千林寺大喇嘛的倡議下，幾個奴隸主貴族派人修建的，規(guī)模不小，像個小一號的宮室主殿。雖然說色拉寺的地位絕對沒有大昭寺那么崇高，規(guī)模雖然宏大，也還比不上蚌哲寺，但是提出這個建議以后，沾了神機(jī)太子的光，那位黃教大宗師的地位在當(dāng)?shù)厥枪?jié)節(jié)上升，儼然與朝廷成了親家。

烏斯藏地域廣闊，本來前朝是一直設(shè)有都戶府的，可在大歷建國以前，連續(xù)十幾年的混戰(zhàn)，風(fēng)雨飄搖中的西昊王朝腐敗至極，官員橫征暴斂，在中原爭權(quán)奪勢，根本無心理會外族之事，導(dǎo)致各教派紛紛獨立，分治一方。大歷朝高祖、世祖時代雖然宣布恢復(fù)了在這里的統(tǒng)治地位，不過他們卻都是象征性地稱臣，也就是大部分的宗教首腦都接受朝廷的賜封封號，實際上的事務(wù)朝廷絕對插不上手。

樂伽楠率領(lǐng)的軍隊來到烏斯藏以后，這里就逐漸發(fā)生了翻天覆地的變化。

首先他以武力平定了不同宗派之間常年不斷的爭斗，雖然還是讓他們自治，但凡有朝廷政令，只要不與當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗有大的沖突，這里也必須實施。他還破壞了當(dāng)?shù)剡z留下來千百年的一些奴隸制習(xí)俗，收編了越來越多的逃荒農(nóng)奴，又以朝廷滅佛興道的政令為契機(jī)，勸了不少的僧侶還俗。雖然宗教信仰自由是很對的，但在烏斯藏，太多的勞動力都到了寺廟中，那些大寺廟僧侶動輒過萬，百姓養(yǎng)活自己都困難，還要供養(yǎng)這些寺廟，實在是雪上加霜。當(dāng)然，這也跟三年來全國各地逃過來的僧人不計其數(shù)有關(guān)。他讓將士們在沒有征戰(zhàn)的時間里在城外到處開荒，種植一些適合本地氣候的農(nóng)作物，許多時間他自己也會與他們一起勞作。

在奴隸制盛行的烏斯藏，這樣的首領(lǐng)能得到多少的人心是顯而易見的事了。

看見他走過來，一路上的軍士們都露出真誠的笑容，紛紛抱胸欠身致意。

京都來的使者迎了上來，一近身就跪低身子，雙手奉上了一封厚厚的書信：“殿下，貴妃娘娘讓奴才送來的家書。”

樂伽楠取過來，看了這個使者一眼，此人是東宮昔日的侍衛(wèi)，林貴妃被廢為庶人退居太師府之后，他就傳令給京中的文泰等人領(lǐng)了一干侍衛(wèi)過去守護(hù)，他們這些人無視皇帝的詔書，一直是依然稱呼他的母親為貴妃的。

即使他貴為皇太子，天下將來就是他的，他也從來沒有覬覦的野心。前些年他更是因為年幼天真，不屑于在背地里行事，從來沒有在宮里和朝堂上安插自己的眼線。曾跟隨他出征的將領(lǐng)回朝之后，朝廷雖依例封賞，但大體上都是沒有實權(quán)的閑職，當(dāng)然其中也有人不斷給他送信，告訴他一個又一個的壞消息。不過他最正規(guī)和不間斷的消息來源還是林貴妃。

林貴妃的家書很少敘述家常瑣事，一般都是有關(guān)于皇家內(nèi)宮或者朝堂上的大事。上一封信中，她急切地召喚兒子回京，說朝堂上已有人提出廢太子之事，還得到了泰半朝臣的支持，若是樂無極親臨皇極殿商議這件大事，恐怕廢立之事就成了。

樂伽楠自然知道如今朝堂政令已基本出自東海王府之中，不過他對于商議廢立他的事情一點都不關(guān)心，也沒有要回京的意思。他抖開這一封信，迅速地瀏覽了一遍，隨即將信揉成一團(tuán)，片刻之后望空中一揚，幾張信箋已經(jīng)化作齏粉散落在風(fēng)中。

“殿下，貴妃娘娘請您務(wù)必在詔書下到您手上之前率軍回京勤王……”這侍衛(wèi)的話沒說完，便被伽楠一揮手打斷，他抬頭，見大帳中一個校尉疾步走了出來。

伽楠知道是盤亞林云宿派人來催請他，只道：“你下去休息吧，我自有計較。”

剛一進(jìn)入殿中，闡理王就大笑著迎了上來，他的服色和舉止與別的宗派首領(lǐng)都不太一樣，尤其是那竄用本命五行繩編成的加持過的護(hù)身金剛結(jié)非常有特色。

伽楠向他還禮，這才見他身后是花團(tuán)錦簇，跟了三個打扮得像白度母、空度母之類的密教女神模樣的女子，有一個年級最小的頭上還帶著花冠。

這藏傳密宗也稱坦多羅教，（坦多羅的詞根tan的原義就是生殖、繁衍）。它是繼承印度教中性力派（縱樂派）的思想和實踐發(fā)展而來的一支派系，人數(shù)相較于其他教派少一些。與印度教中其他教派比起來性力派是講求行動的一派體系。雖然它也尋求解脫，但不像世人所知的佛家理論，一般指的解脫是死亡之后，在來世，而密教說的解脫卻在"此生"。它不禁絕塵世中的各種享樂，反而去盡力地挖掘種種聲色之娛及各種經(jīng)驗。

性力派特別重視性能量和性信仰儀式，認(rèn)為性是最大的創(chuàng)造性能源，通過性交可以使人類靈魂和肉體中的創(chuàng)造性能源激揚起來，與宇宙靈魂的大能合流，達(dá)到一種最高的精神境界。為此他們直接把陰陽交泰之事作為一種宗教儀式，在這過程中使男女通神，這種儀式稱為"輪寶供養(yǎng)"。它是在三更半夜由已婚或未婚的數(shù)對男女出席舉行"五種享樂"。前四種是魚、肉、酒、谷物和飲食，最后一種是交合。在交合之前需冥想和其他準(zhǔn)備，并經(jīng)過一段時間的調(diào)情，然后以多種形式進(jìn)行性交，男女在極樂中溶為一體，體驗個人靈魂與宇宙靈魂合一的情景。密宗中的“大樂”其實說白了就是一幅春gong圖。

密宗的教義雖然不能廣泛被佛家弟子接受，但是在這個僧侶眾多的地方，他們的享樂思想難免被很多渾水摸魚的人利用。其他教派的許多寺廟蓄養(yǎng)的廟妓其實就是一種變異的形式。那些上了十歲的漂亮女孩子經(jīng)常被選為“神的侍女”，到了廟里以后則淪為僧人們的xing奴，服侍了多年“神”之后的女人不是疾病纏身病死就是被廟里轉(zhuǎn)賣成真正的低級娼妓，境況之悲涼，在中原的佛教界是難以想象的。

伽楠對他們的這些陋習(xí)不能說贊成，作為一個皇太子，他沒有太多地干涉這些事情，很大程度上源于很多事物已根深蒂固，不能一下子去撼動，如果損害了大部分人的利益，好事也會變成禍?zhǔn)隆＼娭羞@幾年贖了不少要淪為神侍的女孩子，有些還與士兵們結(jié)成良緣，成了隨軍眷屬，也算是一件大功德之事。

俗話說無事不登三寶殿，闡理王來訪必然是有所求的，伽楠想到對方在烏斯藏的領(lǐng)地和勢力，心里隱約就有了個大概，也不說破，依理讓座。

賓主剛剛就座，闡理王便拉過那個戴花冠的女孩子來，大笑道：“皇太子殿下，這是小女江央達(dá)瓦，此次特別帶過來獻(xiàn)給殿下為侍。”

————————

今天接到美女編輯的上架通知，真的很意外，于是就對最近這些憋出來的章節(jié)很不滿意，覺得對不起讀者，我會把前面十來章都修改一下。禮拜一上架開始，爭取一天兩更。