春意漸濃，萬物復蘇，山野間蘭草悄然舒展枝葉，細長葉片在濕潤空氣中舒展著柔韌腰肢，綠意盈盈如絲綢般溫潤，這即所謂“蘭葉春葳蕤”的動人情景。秋深時分，明月高懸如鏡，桂花幽然綻放，點點花蕊在清輝中吐露芬芳，仿佛浮動著潔凈月光，正是“桂華秋皎潔”所描繪的清美畫面。張九齡此二句，非止描摹草木之姿，實是點破草木之“心”——那不為俗世所擾的天然秉性與不隨時移的生命節奏。

蘭與桂，皆是大自然中無言的圣哲，各守其本分與時節，不追慕浮名亦不輕棄自我。蘭葉在春天盡情展現蓬勃生機，桂華在秋日則靜靜釋放自身皎潔光芒。草木之榮枯，依循著內在節律與四季之序，既不因春天萬物爭妍而失其獨立風姿，亦不因秋日萬物蕭瑟而黯淡自藏。王維在《辛夷塢》中曾描繪：“澗戶寂無人，紛紛開且落”，其中辛夷花在山澗幽靜無人處，自開自落，如蘭桂一般，天然自足，無求于外物，只循心而存。這份無求與自在，恰如張九齡筆下蘭桂，雖無喧嘩，卻憑其天然姿態在時間的長卷上刻下了不可磨滅的印記。

張九齡作《感遇》之時，正處貶謫荊州的人生低谷。官場榮枯浮沉，世態炎涼，人眼冷熱，皆如浮云過眼。在這當口，詩人目光卻投向山野草木——蘭葉葳蕤是春之賜予，桂華皎潔乃秋之饋贈；它們不為君王欣賞而開放，亦不因俗世冷落而凋零。詩人借草木“草木有本心，何求美人折”之言，道盡心中持守：君子之志，當如蘭桂，不為外物所移，不因窮達而改節。

這份“本心”的持守，正是中華士人精神星空里千年不滅的星辰。屈原于《離騷》中早已吟哦：“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”即使無人了解，只要我內心情操確實芬芳高潔，便足矣。這“信芳”之情懷，正是蘭桂“本心”那源遠流長的精神源頭。其后陶淵明采菊東籬、悠然見南山，其筆下菊花之隱逸與貞靜，與張九齡之蘭桂，雖季節不同，其內里靈魂卻遙相呼應，同屬那超然世網之外的清潔精神譜系。蘭桂所象征者，實為一種對生命本真的敬畏，一種不為外力扭曲的天然存在姿態。

當現代社會將個體裹入高速運轉的功利機器，以統一刻度丈量萬千生命，張九齡的草木箴言便如一道澄澈清泉——萬物本有其時，生命各有其美，豈可削足適履？蘭桂葳蕤與皎潔，非為媚人眼目，乃是生命內在光輝的自然流淌。這草木哲學，像一劑清涼解毒的良藥，在喧囂中提醒我們：生命真正的價值不在攀比，而在認識并活出那份獨一無二的天賦時節。

“草木有本心”的宣言，其深意遠超文學修辭，實是生命存在的一種莊嚴證詞。蘭桂無言，卻以其葳蕤皎潔的姿態，昭示著一種至高生存智慧：俯仰于天地，行藏隨季節流轉，而內在精神卻始終澄澈如明月，柔韌如春蘭。

于熙攘人世，我們當如張九齡般諦聽草木的天籟——在順應時序的葳蕤與皎潔之中，生命那不為俗流所染的本心，正以最從容的姿態散發清香，照見永恒。