山鬼，在楚地神話中，便是守護(hù)山川的神靈，鬼通神。
按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭。但由于山鬼屬于“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現(xiàn)場(chǎng)的。
山鬼是楚地神話體系中一位美麗的女神，楚地神靈的形象塑造與中原神靈形象塑造有著很大的區(qū)別。中原的神話體系即是我們熟悉的盤(pán)古、女?huà)z、伏羲、共工、祝融等高不可攀的形象。
同時(shí)也可以在《山海經(jīng)》中看到，中原地區(qū)的神鬼有著明顯的特征，其長(zhǎng)相往往十分兇惡，十分奇怪。但是當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向楚地的神靈，神靈都帶有極強(qiáng)的人格性。
在《九歌》祭神岳樂(lè)歌中，多數(shù)篇章皆描寫(xiě)神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷感。湘君——美要妙兮宜修。湘夫人——目妙妙兮怨予。少司命——滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成。山鬼——既含娣兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
在楚地的神話中，神的形象不再高高在上，也不是面目猙獰的神怪。他們或是翩翩公子、或是窈窕美人，這里的神不再是斷絕了七情六欲的神，他們有著人一般的感情。
在湘君、湘夫人、山鬼身上我們可以看到，他們也會(huì)為愛(ài)情而感到苦惱。
在大司命、少司命身上，我們可以看到神仙也會(huì)為延長(zhǎng)生命或改變命運(yùn)而討好司命神。
而東皇太一、東君、云中君等最高的神都是金鳳的化身，他們不是那么高不可攀，也會(huì)有自己的感情與思想。
至于為什么楚地的神有這樣的特點(diǎn)，大概是因?yàn)槟戏匠松畹沫h(huán)境與北方不同，氣候濕潤(rùn)，草木一年四季繁茂，楚人不必太擔(dān)心生活物質(zhì)的來(lái)源。因此楚人生活安逸，他們有很多時(shí)間進(jìn)行冥想，因此民性浮華，熱情洋溢，楚地民眾有很強(qiáng)的自我意識(shí)與個(gè)人意識(shí)。因此，這里的神也是人格化的神，對(duì)個(gè)性有著強(qiáng)烈的追求與崇拜。
山鬼一篇中愁思哀婉表現(xiàn)得尤為明顯，不信你看，那多情的神女巫從那山旁經(jīng)過(guò)，身上披著薜荔和石蘭，以女蘿和杜衡作為她的腰帶，四種香草將她裝飾。她采食靈芝，啜飲石泉，常日隱藏于松柏之間。
她以赤豹為坐騎，文貍是他的隨從，他乘坐的木車上面有用桂花扎起來(lái)的彩色旗子。她站在高山之巔，浮云在她的腳底下打轉(zhuǎn)，她婀娜多姿，嫣然一笑齒白唇紅，柔情脈脈地想著中意的男子，風(fēng)聲颼颼、雷聲滾滾、雨勢(shì)溟溟，落葉蕭蕭、猿啼啾啾，可是思念的人還沒(méi)有到來(lái)。
“雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭”將雷鳴猿啼、風(fēng)聲雨聲交織在一起，展現(xiàn)了一幅極為凄涼的山林夜景。屈原在此處似乎運(yùn)用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲，便愈加見(jiàn)出山鬼所處山林的幽深和靜寂。
正是在這凄風(fēng)苦雨的無(wú)邊靜寂中，屈原的收筆則是一句突然迸發(fā)的哀切呼告之語(yǔ)：“思公子兮徒離憂！”
這是發(fā)自迎神女巫心頭的痛切呼號(hào)——她開(kāi)初曾那樣喜悅地拈著花枝，乘著赤豹，沿著曲曲山隈走來(lái)；至此，卻帶著多少哀怨和愁思，在風(fēng)雨中凄凄離去，終于隱沒(méi)在一片雷鳴和猿啼聲中。
大抵古人“以哀音為美”，料想神靈必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表現(xiàn)出人生的哀思和悱惻，便愈能引得神靈的垂憫和呵護(hù)。
可惜這一唱三嘆的思念之音，卻沒(méi)有招來(lái)她心心念念的山神，戚戚婉婉凄凄，真是多情總被無(wú)情擾啊！
今天寫(xiě)著寫(xiě)著想起了巫山云雨這個(gè)典故，不由得的想在山鬼這一篇，補(bǔ)充著寫(xiě)一寫(xiě)巫山女神瑤。
相傳巫山神女是炎帝的女兒，原名叫作瑤姬，可惜未及出嫁的芳齡即已夭折，被安葬在湖北巫山的南坡。
《山海經(jīng)·中山經(jīng)》說(shuō)，她還有另一個(gè)名字，叫“女尸”。
這個(gè)“尸”，應(yīng)該不是指她死亡的肉身，而是一種職業(yè)名稱，即把自己作為犧牲品向神獻(xiàn)祭的女祭司。
在炎帝舉行的祭祀儀式中，她以“炎帝之女”的身份，成為人類向神靈獻(xiàn)祭的祭品，年紀(jì)輕輕就捐出了自己的生命。
相傳，瑤姬死后化為一株叫作“?草”的神奇植物。
《山海經(jīng)》描述說(shuō)，這種植物有著嫩黃的顏色，葉片成對(duì)生長(zhǎng)，結(jié)出的果實(shí)形似菟絲子。女人如果食用它的果實(shí)，就能增加?jì)趁闹笖?shù)，變成惹人喜愛(ài)的尤物。男子服用，也能補(bǔ)益肝腎，固精縮尿。化身為滋陰壯陽(yáng)的藥草，其神性自然與男女之事脫不開(kāi)干系了。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，作為辭賦大家的宋玉在與楚懷王之子頃襄王同游巫山。他突然回憶起昔日楚懷王來(lái)到這里時(shí)做了一場(chǎng)美妙無(wú)比的春夢(mèng)，于是特特寫(xiě)下《高唐賦》來(lái)作紀(jì)念。
“其始楚也，榯兮若松榯；其少進(jìn)也，晰兮若姣姬，揚(yáng)衭鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗。湫兮如風(fēng)，凄兮如雨。風(fēng)止雨霽，云無(wú)所處。”
楚懷王夢(mèng)見(jiàn)一位美人前來(lái)相會(huì)，自稱“巫山之女”，她剛出現(xiàn)的時(shí)候，宛若茂盛挺拔的青松，稍微過(guò)了一會(huì)，現(xiàn)出亮麗婀娜的姿容，揚(yáng)起長(zhǎng)袖，遮住眩目的陽(yáng)光，凝神佇望，若有所思。
美麗的女子大膽又直白，年輕的君王啊，停一停你的腳步，我愿為你鋪好枕頭和茵草席子。這番話引得楚懷王龍心大悅，于是就和她熱烈地云雨一番。
臨別之際，楚懷王追問(wèn)她的來(lái)歷，她意味深長(zhǎng)地答道：“我住在巫山的南面，高山的險(xiǎn)峻之處，清晨變成云霧，黃昏化為雨水。”
戀戀不舍的楚懷王，在巫山上修筑了一座朝云觀，以紀(jì)念這場(chǎng)令人神往的夢(mèng)境。
昔日楚懷王，沒(méi)有被秦國(guó)扣押前，也是一位意氣風(fēng)發(fā)，風(fēng)流倜儻的貴公子。有著君王的驕傲，也有逐鹿天下的雄心。神采奕奕的貴公子自然是引得來(lái)神女的青睞。
美夢(mèng)之后，情人分別。在這多情的巫山之巔，瑤，那位被賦予了神秘色彩的巫山女神，靜靜地佇立著，她的身姿如同山間的云霧，縹緲而迷人。她的笑容溫暖，如春風(fēng)拂面。她多情又深邃的眼眸，含情脈脈的注視著君王的離開(kāi)。
相傳這位年輕的君王此后對(duì)這位女神情有獨(dú)鐘，念念不忘。他常常獨(dú)自來(lái)到巫山，只為能與瑤相見(jiàn)。他們?cè)谏介g漫步，共賞日出日落，共聽(tīng)溪水潺潺。瑤的歌聲悠揚(yáng)，楚懷王則為她吹起長(zhǎng)笛，他們的情感在這巫山之巔交織，如同一幅美麗的畫(huà)卷。
然而，命運(yùn)卻如同那變幻莫測(cè)的山間云霧，總是讓人難以捉摸。楚懷王身為一國(guó)之君，他有著自己的責(zé)任和使命，他不能長(zhǎng)久地留在巫山，與瑤共度每一個(gè)日夜。而瑤，作為巫山的女神，她也有著她的使命和責(zé)任，她不能離開(kāi)這片她守護(hù)的土地。
他們的愛(ài)情，如同那山間的云霧，時(shí)而清晰，時(shí)而模糊。他們?cè)诒舜说氖澜缋铮瑓s又仿佛相隔干里。他們的心中充滿了無(wú)奈和遺憾，但他們依然珍惜每一次的相見(jiàn)，每一次的別離。
在這多情的巫山之巔，瑤和楚懷王的故事被傳頌著。他們的愛(ài)情，如同那山間的云霧，永遠(yuǎn)地飄蕩在巫山之巔，成為了這片土地最美麗的傳說(shuō)。
附楚歌山鬼全篇
《九歌·山鬼》屈原
若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。
被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。
余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)。
表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。
留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？
采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。
山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，
君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。
風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。