翻開本書《總序》本書由《倫理學(xué)綱要》《認(rèn)識(shí)論綱要》《存在論綱要》合成，暫時(shí)我昨晚剛看完第一部分，實(shí)在太喜歡此書了，所以想隨便寫點(diǎn)感想留作紀(jì)念。翻開總序：廣告學(xué)術(shù)，唯唯否否，告別人生、謝幕學(xué)術(shù)、留作紀(jì)念是實(shí)。嗚呼，“匪貴前譽(yù)，孰重后歌；人生實(shí)難，死如之何”（陶潛）。月照四松，書以代牲，自壽并兼自祭，尚饗。這是李澤厚先生時(shí)年八十序于異域波鎮(zhèn)。我能深刻體悟到李澤厚先生窮盡一生，致力學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)精神。
前幾日和一個(gè)小伙伴聊天，聊到了看書，他告訴我“你知道E的平方等于mc，那又有什么用呢？”我也想了一下質(zhì)能等價(jià)理論，是愛因斯坦狹義相對(duì)論的重要推論，知道了我有什么用呢。后來無意間我看到了《樊登：只有讀書能讓我們脫離當(dāng)下困境》的演講稿，雖然是有些雞湯，但是看完他的稿子我心中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。樊登說“一個(gè)人在一段時(shí)期內(nèi)的痛苦總量大約是一致的，但是這個(gè)人如果認(rèn)知水平不一樣，他就會(huì)躍升到另外一個(gè)更幸福的領(lǐng)域，這就是我們讀書的目的。”緊接著他又在下文指出：什么是特別幸福的狀態(tài)？就是忘記了時(shí)間的這種狀態(tài)。當(dāng)我們能夠處于heartflow（也就是心流）這種狀態(tài)中的時(shí)候，你的幸福感是最高的。我們讀這么多書，做這么多事，其實(shí)目的都一樣，就是為了在人生中更多地處于心流的狀態(tài)，更多地讓我們開心，讓我們愉快。但是這里邊有一個(gè)秘密很重要，就是開心愉快的狀態(tài)跟你所處的環(huán)境沒有任何關(guān)系。
他說隨著我們閱讀的延展，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界變得越來越美妙，讀書的目的是讓我們變得更幸福。我對(duì)于他提到的這種幸福的狀態(tài)頗有感觸，過去的這一年我每天忙著做功課，每天最開心的時(shí)候就是飯后和晚上看一會(huì)兒課外書，這是我這幾年養(yǎng)成的習(xí)慣。雖然看的不多記住的也不是很多，但因?yàn)闊釔郏詧?jiān)持。納蘭性德”當(dāng)時(shí)只道是尋常”:你的日常世俗生活中的種種滋味其實(shí)并不尋常。一部《紅樓夢(mèng)》之所以為中國(guó)人百讀不厭，也就因?yàn)樗屇阍谀切O端所系的衣食住行和人情事故中，在種種交往活動(dòng)，人際關(guān)系，人情冷暖中，卻感受到人生的愛痛悲傷和愛戀。去感受那人生的哀痛。悲傷和愛戀去領(lǐng)略享受和理解人生，它可以是一點(diǎn)也不尋常。
《倫理學(xué)綱要》共有四篇，《內(nèi)在自然人話說》《兩種道德論》《關(guān)于情本體》《問答》。茲做簡(jiǎn)抄，寫一點(diǎn)感想。第一章里面說：叢上古的禮樂、孔子的歸“禮”于“仁”、孟子的“養(yǎng)氣”和“持志”，到宋明理學(xué)朱喜的“格物致知”、王陽明的“致良知”、劉宗周的“誠(chéng)意”等等，都是強(qiáng)調(diào)經(jīng)過艱苦的道德錘煉以建構(gòu)理性凝聚的心理形式。這種“理性凝聚”的錘煉便是經(jīng)驗(yàn)性的，而且不脫離人際感情。在這里我就想到上次一個(gè)學(xué)長(zhǎng)送給我的一段話，凡成就大業(yè)者，無不是一門心思，殫精竭慮。孟子曰：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。不在寂寞中奮斗，在奮斗中積累，何來一鳴驚人？
是的我們要有“志之所趨，無遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也”的精神。人若是耐得住寂寞，就能夠少受許多痛苦，時(shí)光流深，青春不是年華，而是心境；青春不是桃面，而是深沉意志。書中也說：海德格爾的“未知死，焉知生”與孔老夫子的“未知生，焉知死”，便可做一個(gè)對(duì)照。關(guān)鍵就在你是否意識(shí)到死是不可避免的，無定的必然生又何嘗不人。你自己的生命意義，人生價(jià)值不也就在你這時(shí)時(shí)刻刻卻又稍縱即逝的自我意識(shí)的生活中嗎？為什么不去把握珍惜這個(gè)偶然性極大的生存呢？
20世紀(jì)70年代EwardWig（哈佛大學(xué)教授）以包括遺傳基因在內(nèi)的更新的研究做出了類似的結(jié)論。他區(qū)分以群體為中心（無條件利他）和以個(gè)體為中心（有條件利他）的動(dòng)物族類，指出人類居中而偏后。人的利他行為實(shí)際是以個(gè)體及其最鄰近親屬的利益為目的。他說：“有一點(diǎn)是確定無疑的，這種自我獻(xiàn)身的沖動(dòng)不必解釋為神圣或超驗(yàn)的，我們有理由去尋找更為常規(guī)的生物學(xué)解釋“①:“人的利他主義的多數(shù)表現(xiàn)，說到底都會(huì)有自利的成分”，“人的憐憫心也是有選擇性的，常常最終是自利的”;②“利他主義自然要服從生物學(xué)法則“;③“人的一切利他行為都受到一種強(qiáng)烈情感的支配”;④“以感情為基礎(chǔ)的直覺的選擇的觀念，其根源是生物的”，如此等等。⑤總之，利他是自利，以有益于自己這個(gè)血緣種族的生存延續(xù)。這個(gè)受“強(qiáng)烈情感支配，如此崇高的利他的“道德”行為，實(shí)際乃生物族類經(jīng)由競(jìng)爭(zhēng)為維護(hù)、延續(xù)生存的情感本能產(chǎn)物，“道德并沒有其他可以證明的最終功能”。⑥所謂，同情心、“惻隱之心”、“不安不忍“的真實(shí)根源，不過如此。這與上面牟宗三講的道德形而上學(xué)對(duì)照起來，真是一天上，一地下，如此高遠(yuǎn)神圣，一如此低俗平凡，交映，煞是有趣。在這里，我想到了每逢國(guó)家大難，多少人挺身而出，我們應(yīng)該向這些偉大的人致敬，他們?cè)诜瞰I(xiàn)祖國(guó)的同時(shí)，也讓自己的靈魂得到了升華。利他是自利，以有益于自己這個(gè)血緣種族的生存延續(xù)。這個(gè)受“強(qiáng)烈情感支配，如此崇高的利他的“道德”行為，實(shí)際乃生物族類經(jīng)由競(jìng)爭(zhēng)為維護(hù)、延續(xù)生存的情感本能產(chǎn)物，道德并沒有其他可以證明的最終功能。我們應(yīng)該多學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)社會(huì)，多做志愿者，這有利于自己發(fā)展，這是利己主義，也有利于利他，從而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”我認(rèn)為康德道德哲學(xué)之所以不是任何“最大多數(shù)的最大幸福”之類的功利主義倫理學(xué)所能比擬，就因?yàn)榭档陆沂镜氖侨说牡赖滦袨榈倪@一本體特征，他的崇高偉大可以與天地比美“位我上者，燦爛星空，道德律令，在我心中。”是我最愛的康德名言，為自以為義都很好。那么道德審美怎么培育呢？提倡斯巴達(dá)、武士道，只錘煉堅(jiān)毅頑強(qiáng)的意志能力不夠;大講愛心、高談仁義，只養(yǎng)育善良仁慈的同情心也不夠。只有“文質(zhì)彬彬，然后君子”，所以才有“禮、樂、射、御、書、數(shù)''文武雙全的“六藝”。
我們要學(xué)會(huì)道德，要立命，我們要學(xué)習(xí)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”。這樣我們就能學(xué)會(huì)“智”“仁”“勇”“三達(dá)德”，我們才能做到“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，當(dāng)看到“君子憂道不憂貧，君子謀道不謀食。”我一天到晚還在愁這一個(gè)月生活費(fèi)又完了，怎么還剩這么點(diǎn)生活費(fèi)，我突然覺得自己錯(cuò)了，君子何患無錢。你應(yīng)該憂的是你自己有沒有接近真理，有沒有接近于道，有沒有每天都變得不一樣。再看一下孔夫子最喜歡的學(xué)生顏回，孔子說“賢哉回也，一簞食一瓢飲在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂”。我不必為了一次考試就要死要活，沒必要為了幾分就黯然神傷。“道可道非常道，名可名非常名，無名，天地之始；有名，萬物之母”。當(dāng)處在各種遭遇事件、境地中，面對(duì)形形色色的榮辱成敗、生老病死，面對(duì)人生虛無、生活沒有價(jià)值，可以不畏不煩，或迎或拒，瀟灑自如，在各種命運(yùn)偶然中來建立起只屬于自己命運(yùn)的必然，這種學(xué)習(xí)是很必要的，人性能力認(rèn)識(shí)道德審美的培養(yǎng)成育。但愿我能從心所欲不逾矩。