楊啟源的眼神愈發(fā)深邃，她繼續(xù)說(shuō)道：“理解了主次矛盾和矛盾的主次方面，我們還得深入探究矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，這是矛盾的兩種基本屬性，深刻影響著事物的發(fā)展。”
晏清素好奇地探身向前：“這同一性和斗爭(zhēng)性聽(tīng)起來(lái)很抽象，究竟是什么意思呢？”
楊啟源微微一笑，解釋道：“矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性，矛盾的同一性說(shuō)的是如下兩種情形：
第一，事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和他對(duì)立者的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。第二，矛盾者的雙方依據(jù)一定的條件，各向這其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂的同一性。
第一個(gè)方面強(qiáng)調(diào)矛盾雙方不能孤立存在，沒(méi)有上就無(wú)所謂下，沒(méi)有大就無(wú)所謂小。
第二個(gè)方面注意兩個(gè)詞一定條件轉(zhuǎn)化，你和月球上的一粒塵埃之間的矛盾無(wú)法相互轉(zhuǎn)化，就是因?yàn)槿狈α艘欢ǖ臈l件；樹(shù)葉中細(xì)胞新生和死亡的主導(dǎo)地位可以互相轉(zhuǎn)化，就是滿(mǎn)足了一定條件；一定在一定條件之下，雞蛋可以轉(zhuǎn)化為小雞，而石頭卻不能轉(zhuǎn)化為小雞。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有同一性，戰(zhàn)爭(zhēng)和石頭卻沒(méi)有同一性。所以說(shuō)，同一性是有條件的相對(duì)的。
事物的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相排斥、相互對(duì)立的屬性。樹(shù)葉的生命過(guò)程中，細(xì)胞的新生和死亡互相排斥、互相對(duì)立：一個(gè)使細(xì)胞數(shù)量增多，一個(gè)使細(xì)胞數(shù)量減少。在樹(shù)葉的生命發(fā)展過(guò)程中，這種斗爭(zhēng)性一刻不停。斗爭(zhēng)性停止了，這對(duì)矛盾也就解決了，樹(shù)葉的生命也就結(jié)束了。所以說(shuō)斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。
對(duì)抗是斗爭(zhēng)的一種形式，而不是斗爭(zhēng)的一切形式，意思就是斗爭(zhēng)有很多種，而對(duì)抗只是其中一種。
我們必須清楚，很多東西是談不攏的，有些矛盾不對(duì)抗是解決不了的、不妥協(xié)、不讓步，因?yàn)檫@是原則問(wèn)題，該出手時(shí)就出手。
像商周之際，周文王周武王和商紂王談不攏，勸不動(dòng)，只能戰(zhàn)場(chǎng)見(jiàn)。
總結(jié)一下，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就是矛盾法則：兩種宇宙觀是我們對(duì)世界最底層最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，讓我們了解世界是發(fā)展變化的，還是孤立不變的，我們確定了我們的世界觀及世界的發(fā)展是符合辯證法的，是變化的。
在外因論和內(nèi)因論中，我們認(rèn)可內(nèi)因論；基于這種認(rèn)識(shí)，研究了矛盾之普遍系矛盾存在于任何過(guò)程中，而且是自始至終存在的，尤其探討了是不是在一開(kāi)始就存在矛盾的特殊性，探討了區(qū)別矛盾要立足于他內(nèi)部矛盾的特殊性；了解了認(rèn)識(shí)的兩個(gè)過(guò)程及具體問(wèn)題具體分析；在主要矛盾和主要的矛盾方面，了解了主要矛盾是影響事物走向的因素，主要矛盾的哪個(gè)方面占據(jù)主導(dǎo)地位，決定了事物發(fā)展的方向，主要矛盾解決了事物就進(jìn)入下一個(gè)階段。
同一性講的是矛盾互為存在的條件，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，同一性是有條件相對(duì)的。
斗爭(zhēng)性講的本質(zhì)是矛盾，雙方互相排斥、互相對(duì)立。斗爭(zhēng)性停止的那一刻，這一對(duì)矛盾就解決了。
當(dāng)這對(duì)矛盾是主要矛盾的時(shí)候，這個(gè)事物發(fā)展就又邁進(jìn)了一個(gè)新的階段
對(duì)抗在矛盾中的地位，而且是斗爭(zhēng)的一種比較激烈的形式，不對(duì)抗是無(wú)法解決主要矛盾的。
就拿朝堂上的改革派和守舊派來(lái)說(shuō)，看似針?shù)h相對(duì)，但實(shí)際上也相互依存。沒(méi)有守舊派的反對(duì)，就凸顯不出改革派變革的意義；反之，沒(méi)有改革派的推動(dòng)，守舊派也就失去了制衡的對(duì)象。而且，矛盾雙方在一定條件下還可以相互轉(zhuǎn)化。比如，當(dāng)改革的成效逐漸顯現(xiàn)，原本一些持觀望態(tài)度甚至反對(duì)改革的人，可能會(huì)轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，加入到改革派中來(lái)。”
晏殊若有所思，點(diǎn)頭道：“如此說(shuō)來(lái)，這矛盾雙方并非完全割裂，而是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。”
“沒(méi)錯(cuò)。”楊啟源肯定道，“改革派主張革新，追求國(guó)家的進(jìn)步與發(fā)展；守舊派則因循守舊，害怕變革會(huì)打破現(xiàn)有的利益格局，雙方觀點(diǎn)截然不同，這就是矛盾斗爭(zhēng)性的體現(xiàn)。這種斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中起到了重要作用，它促使矛盾雙方力量此消彼長(zhǎng)，推動(dòng)著事物的變化發(fā)展。”
富弼皺著眉頭，提出疑問(wèn)：“既然矛盾的斗爭(zhēng)性會(huì)推動(dòng)事物發(fā)展，那是不是斗爭(zhēng)越激烈越好呢？”
楊啟源連忙擺手：“并非如此。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相輔相成的，不能只強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性而忽視同一性。如果斗爭(zhēng)過(guò)于激烈，超過(guò)了一定限度，就可能導(dǎo)致矛盾雙方的關(guān)系失衡，甚至引發(fā)混亂，反而不利于事物的發(fā)展。我們?cè)谕苿?dòng)改革的過(guò)程中，既要敢于與守舊勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，堅(jiān)持改革的原則和方向，又要善于把握斗爭(zhēng)的尺度，尋求與各方的合作與共識(shí)，利用矛盾的同一性，為改革創(chuàng)造有利條件。”
晏清素眼中閃過(guò)一絲明悟：“也就是說(shuō)，我們要在斗爭(zhēng)中尋求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中推動(dòng)改革。”
“正是這個(gè)道理。”楊啟源欣慰地說(shuō)道，“只有正確認(rèn)識(shí)和把握矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，我們才能在改革的道路上更加從容不迫，化解重重困難，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮昌盛。”