在楊啟源寫大辯論策劃時，周敦頤拿著剛剛鴿子傳來的消息進來。
他們互相寒暄一下，就直入主題。周敦頤邊將信息給楊啟源，邊說：“剛剛晏先生飛鴿傳書，說官家要親自微服私訪白鹿洞書院，當面聽聽楊姑娘你的見解。但不管她說什么，也要請你回汴京陪伴官家。”
“可我只想干驚天動地事，做隱性埋名人。”楊啟源平淡回答。
周敦頤踱步至窗邊望著院外風景：“有些事，官家需得親自去查探一番。不然，他也很難放心。”
“放心什么？”楊啟源表示疑問。
“在大宋，無論哪個級別的科舉考試，經義科不怎么考《易》和《尚書》，原因是這兩本書太難了。”接著周敦頤轉向我：“為什么吾那么快支持楊姑娘你出版易經也有這原因，《易經》向來難解，你若能給出新解，確實是件好事，而官家也是這個意思。”
“原來如此，”楊啟源食指曲起抵住下巴，沉吟片刻后恍然大悟：“《易經》向來難解，若能給出新解，確實是件好事，受關注也在情理之中。”
“吾也覺得新穎”周敦頤唇角上揚，語氣中帶著鼓勵：“甚至還編成歌曲來傳唱。”
“周老師說的是《易經序曲》吧，”楊啟源望著周敦頤淡淡笑了：“《易經序曲》敘述了陰陽之道，生生不息，讓經典詠流傳，故我收錄進來。”于是，拿出小說《大道之源》，翻到講解歌曲那頁，那頁白紙黑字寫著：
Ti打開趙迎演唱視頻：天地人，人生，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦；金木水火土，東西南北中，春夏秋冬季，萬物得以生；元亨利貞，陰陽交替，周而復始，生生不息；終日乾乾，夕惕若厲，自天佑之，吉無不利。無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦金木水火土，東西南北中，春夏秋冬季，萬物得以生。
隨后，楊潤新逐句講解：《易經序曲》整首作品唱的是“天地的形成、生命的誕生和生生不息之道
“天地人，人生”，“天、地、人”這一核心概念，源自《周易》，包含著天、地、人三個核心要素。在《三字經》中，我們讀到這樣一句名言：“三才者，天地人。”這短短幾字，卻蘊含著深厚的文化意義。天道，它代表著宇宙自然的運行規律；地道，則涵蓋了人類社會與自然環境之間的相互關系；而人道，更是體現了人類在精神文明與物質文明方面的追求。這三者相互關聯，相互影響，共同構筑了宇宙萬物的完整框架。在八卦的符號體系中，上面兩爻象征著天，中間兩爻代表著人，而下面兩爻則寓意著地。天地人三者，和諧共生，相互依存，共同構建了宇宙自然的運行法則。
“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這說明《周易》中有64個卦象，看似復雜的卦象，其實只包含著兩個符號，一個是陰“--”，一個是陽“—”。并且告訴我們一個宇宙最基本的秘密：陰陽是構成宇宙萬事萬物最基本的元素。所以，世界上所有的學問用一句話概括就是一陰一陽之謂道。
然后陽一定要跟陰碰在一起，陰一定要跟陽化合在一起，這樣才能產生萬物，變成四象。少陽、老陽、少陰、老陰。
而宇宙是動態的平衡，兩個陰上面可以加一個陽，也可加一個陰；兩個陽上面可以加一個陽，也可加一個陰；本來就有陰陽的，也可以加一個陽或者加一個陰，這么一來就很自然變成八個。再從宇宙萬象里邊歸納出來八種基本的元素，形成八卦。
“金木水火土，東西南北中，春夏秋冬季，萬物得以生”，五行是當氣運行的時候有五種不同方向，運行方向不同，歸根到底是本質屬性不同。世上萬事萬物因為本質屬性不同而歸屬到五行中。例如方位、季節等等。屬于動態平衡的運動方式。用生克制化的關系，來說明和解釋事物之間的相互聯系和變化。像陰陽一樣，五行之間存在著相生相克的規律。相生相克是任何事物不可分割的兩個方面。沒有相生，就沒有任何事物的發生發展，沒有相克，就沒有事物發生發展中的協調和平衡。相生保證了事物發展的原動力和可能性，相克保證了事物發展的控制力和協調性。事物之間這種生中有克，克中有生，相輔相成，互相為用的關系，推動和維持事物的不斷生長、變化和發展。
“元亨利貞，陰陽交替，周而復始，生生不息”，無論乾卦還是坤卦的卦辭都有“元亨利貞”這四個字，可以代表一個人一生的生長過程，也可以代表一個團體、一個人群，每一個人之間的互動關系，也可以代表一件事情從開始到最后階段性的變化。他存在陰陽變化，又周而復始，才生生不息。
“終日乾乾，夕惕若厲”，我聽張茂則說過，官家親政不久，有一次和王曾談起為君之道，當時聊起君王以寬仁敬慎居首時，他拿起筆寫字卻抑制不住心中怒火：“君臨天下，原來不是建功立業開疆擴土，而是謹小慎微，如履薄冰，何不干脆改成個忍！”說完便甩開手中的筆。待官家冷靜下來，王曾安慰他：“圣君的謹慎來源于他認識到自己的強大，需知一言可福萬民，一言可禍四海。”
“自天佑之，吉無不利”，將“自“置于“天“之前，是在向我們說：“你自己先努力，老天會根據自然法則來保護我們。這就是所謂的“神助人”。天道，遵循自然規律的人，是不會向上帝祈禱的，不努力的話，就能心想事成，也不會有什么天道。這就時刻告訴我們，要遵循客觀規律，發揮主觀能動性。放在當下，是以儒家思想推動變革，以道家思想應對變化。