打電話給龍夏之后，伯洛去了一趟書(shū)城，買(mǎi)了很多關(guān)于盜墓，風(fēng)水的書(shū)。
他從來(lái)不打沒(méi)有準(zhǔn)備的戰(zhàn)，現(xiàn)在即將要去探索成吉思汗之墓，沒(méi)有一點(diǎn)準(zhǔn)備怎么行呢？
雖然中國(guó)傳統(tǒng)墓葬文化里的厚葬傳統(tǒng)，不斷地引發(fā)盜墓事件，但盜墓作為侵犯亡靈的極端行為，與人倫綱常的社會(huì)倫理相違背，所以，自周朝以來(lái)，我國(guó)便已對(duì)盜墓進(jìn)行立法，將盜墓行為列為重罪。
所以，一直以來(lái)，關(guān)于盜墓的書(shū)籍很少，就算是有，也往往是那些志怪奇譚類(lèi)文學(xué)，專(zhuān)業(yè)書(shū)籍根本沒(méi)有。
八十年代以來(lái)，政治環(huán)境較之寬松，加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大門(mén)的打開(kāi)，日本經(jīng)典奇幻小說(shuō)和動(dòng)畫(huà)漫畫(huà)的流入，港臺(tái)文學(xué)中的新武俠和奇幻文學(xué)的北上，當(dāng)然還有西方傳統(tǒng)的希臘神話和騎士小說(shuō)的奇幻傳統(tǒng)，加上好萊塢電影中的托爾金魔戒系列及星球大戰(zhàn)系列等文化產(chǎn)品的全球流行，直接刺激了中國(guó)大陸奇幻小說(shuō)的再度回歸，盜墓文學(xué)也因此而逐漸地回歸視野。
伴隨著《鬼吹燈》和《盜墓筆記》的出現(xiàn)，盜墓文學(xué)迅速成為獨(dú)立派系。而在2011年，更因《盜墓筆記》沖擊官方主控的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，使得盜墓文學(xué)成就了歷史的一頁(yè)。
盜墓文學(xué)的盛行，很多關(guān)于盜墓的書(shū)也如雨后春筍一般，紛紛涌現(xiàn)了出來(lái)。
這些與之相關(guān)的書(shū)籍多而雜，而且里面的內(nèi)容真假難辯，他不知道買(mǎi)哪些，所以，他干脆全部打包回去。
反正不差錢(qián)。
關(guān)于風(fēng)水學(xué)的書(shū)他也買(mǎi)了不少。
和盜墓被人們所惡所不同的是，古人迷信風(fēng)水，不管是選擇宮殿、村落選址還是墓地建設(shè)，都需要用到風(fēng)水學(xué)。
風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，它是衣食住行的一個(gè)很重要的因素，有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來(lái)。
伯洛總共買(mǎi)了一百多本書(shū)，把整個(gè)后備箱都塞得滿(mǎn)滿(mǎn)的。
他并不擔(dān)心這些書(shū)的內(nèi)容記不住，因?yàn)椋詮膿碛邢到y(tǒng)之后，他發(fā)現(xiàn)自己的記憶力變得超強(qiáng)，說(shuō)是過(guò)目不忘也不為過(guò)。
回到辦公室之后，他告訴助理，讓任何人都不要打擾他，然后就默默地看起書(shū)來(lái)。
關(guān)于風(fēng)水的書(shū)，他之前也看過(guò)九燈和善的《超品相師》。
雖然這超品相師只是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，但作者明顯有風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)，關(guān)于風(fēng)水學(xué)的各種專(zhuān)有名詞都是真的，所以他現(xiàn)在看起來(lái)并不覺(jué)得晦澀。
一本。
兩本。
三本。
……
伯洛不知道自己究竟看了多少本，當(dāng)他再次抬頭的時(shí)候，天已經(jīng)黑了。
他伸了伸懶腰，他現(xiàn)在已經(jīng)對(duì)風(fēng)水學(xué)的發(fā)展有了一定的了解，所以慢慢地梳理今天的學(xué)習(xí)成果。
風(fēng)水學(xué)的歷史悠久，大約在殷周時(shí)期，已有卜宅之文。
如周朝公率眾由邰遷豳，他就親自勘察宅塋。
到了戰(zhàn)國(guó)與先秦時(shí)期，是風(fēng)水理論的形成時(shí)期，司馬遷《史記·樗里子傳》載：戰(zhàn)國(guó)秦惠王異母弟樗里子，生前自選地于渭南章臺(tái)之東，預(yù)言：“后百歲，是當(dāng)有天子宮夾我墓。”至漢興果然，長(zhǎng)樂(lè)宮在其東，未央宮在其西。反映了當(dāng)初活人的住宅和死人住宅的選擇規(guī)律。秦代朱仙桃所著的《搜山記》，成為風(fēng)水理論的重要組成部分。
到了漢代的時(shí)侯，人們已將陰陽(yáng)、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國(guó)獨(dú)有的對(duì)宇宙總體框架認(rèn)識(shí)的理論體系。這個(gè)框架是風(fēng)水學(xué)的理論基石，對(duì)風(fēng)水的應(yīng)用與發(fā)展具有特別重要的意義，它使風(fēng)水由以前人們只是用于卜宅、相宅的機(jī)械活動(dòng)，升華到理論階段。
魏晉南北朝時(shí)代，風(fēng)水理論已經(jīng)逐漸完善，如托名郭璞的《葬書(shū)》一直被推崇為風(fēng)水理論的“經(jīng)典”。同時(shí)他還著了《葬書(shū)錦囊經(jīng)》。當(dāng)時(shí)的風(fēng)水師也頗受推崇，如管輅以占筮、相術(shù)、相墓著稱(chēng)于世，據(jù)說(shuō)他經(jīng)過(guò)魏將毌丘儉的墓，曾“依樹(shù)哀吟。”
人問(wèn)其故，曰：“樹(shù)木雖茂，無(wú)形可久，碑誄雖美，無(wú)后可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危已備，法當(dāng)滅族。”
這話翻譯起來(lái)就是：這里的樹(shù)木雖然茂盛，但卻沒(méi)有可以長(zhǎng)久的巒頭形狀，碑文雖然寫(xiě)得華美，一定沒(méi)有后人來(lái)守護(hù)。原因是玄武藏頭，蒼龍無(wú)足，白虎銜尸，朱雀悲哭。象這樣四種危險(xiǎn)都具備的墳?zāi)梗凑诊L(fēng)水之法，是會(huì)滅族的。
唐宋時(shí)期，風(fēng)水學(xué)普及最突出的表現(xiàn)是《葬書(shū)》的流行、羅盤(pán)的廣泛使用?！肚嗄?jiàn)W語(yǔ)》的誕生，使風(fēng)水學(xué)已成為一門(mén)獨(dú)立的理論，形成了一定的體系和流源。這是由當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和科學(xué)的發(fā)展所決定的。隋末到唐時(shí)，李播、李淳風(fēng)父子作《天文大象賦》、《大衍歷》、李淳風(fēng)負(fù)責(zé)編纂的《晉書(shū)》、《隋書(shū)》中的天文志等諸多的天文書(shū)籍，皆對(duì)天上各大星座作了詳細(xì)的描述，使風(fēng)水之學(xué)與天地相對(duì)應(yīng)。
在地理學(xué)上則興起了對(duì)山川地形進(jìn)行考察的熱忱，從而促進(jìn)了風(fēng)水學(xué)理論應(yīng)用于對(duì)山川地形的踏勘。
到了明清時(shí)代，風(fēng)水發(fā)展到了極點(diǎn)，風(fēng)水活動(dòng)遍及民間及至皇室。
明朝開(kāi)元時(shí)的劉伯溫就是一位風(fēng)水大師，他對(duì)風(fēng)水學(xué)也有很大的影響。后期蔣大鴻對(duì)地理風(fēng)水在楊公的基礎(chǔ)上發(fā)展了一個(gè)新的階段。所著《地理辯證》是以挨星為理氣的主要內(nèi)容，為近代風(fēng)水理論的經(jīng)典。
古代人都很講究墓地的選址
首先要有山脈從很遠(yuǎn)的地方蜿蜒而來(lái)，這就是風(fēng)水中所謂的來(lái)龍，將至到頭處再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龍山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風(fēng)聚氣而福蔭后人；外洋寬闊能容萬(wàn)馬，可致后代鵬程萬(wàn)里、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮(zhèn)宅地板，抵抗一切災(zāi)難，家宅吉祥如意，家庭興旺發(fā)達(dá)安康。
身為帝王的成吉思汗更是重視，所以，伯洛對(duì)他的目的有了一定的猜測(cè)。